序品第一

箫齐外国三藏僧伽跋陀罗译

[0673b06] [13]南无诸佛

　若人百亿劫，　　不可思议时，

　为一切众生，　　往至疲倦处，

　正为世间故，　　南无大慈悲。

　由法难知故，　　从生生世间，

　稽首头顶礼，　　甚深微妙法。

　破裂坏消尽，　　无明烦恼网，

　若戒定智慧，　　解脱具足行。

　懃修功德者，　　众僧良福田，

　我今一心归，　　头面稽首礼。

　归命三宝竟，　　至演毘尼义，

　令正法久住，　　利益饶众生。

　以此功德愿，　　消除诸恶患，

　若乐持戒者，　　持戒离众苦。

[0673b20] 说曰：

[0673b20] 「律本初说，[14]尔时，佛在毘兰若，[15]优波离为说之首，时集五百大比丘众。何以故？如来初成道，于鹿野苑转四[16]谛法轮，最后说法度[17]须跋陀罗，所应作者已讫，于[18]俱尸那末罗王林娑罗双树间，[19]二月十五日平旦时入无余涅槃。七日后迦叶从[20]叶波国来，与五百比丘僧，往[21]俱尸那国，问讯世尊。路逢一道士，迦叶问曰：『见我师不？』道士答[22]言：『汝师瞿昙沙门，命过已经七日。瞿昙涅槃，诸人天供养，我从彼得此天曼陀罗华。』迦叶与大比丘闻佛已涅槃，宛转涕哭闷绝[23]躄地。时有比丘，名[24]须跋陀罗摩诃罗言：『止，止！何足啼哭？大沙门在时，是净是不净、是应作是不应作。今适我等意，欲作而作，不作而止。』时迦叶默然而忆此语，便自思惟：『恶法未兴，宜集法藏。若正法住世，利益众生。』迦叶复念：『佛在世时语阿难：「我涅槃后，[25]所说法戒即汝大师。」是故我今当演此法。』迦叶惟念：『如来在世时以[26]袈裟[27]纳衣施我。』又念：『往昔佛语比丘：「我入第一禅定，迦叶亦入定。」如来如是赞叹我，圣利满足与佛无异，此是如来威德加我。譬如大王脱身上铠，施与其子使护其种姓，如来当知，我灭度后迦叶当护正法，是故如来施衣与我。』

[0673c14] 「迦叶即集比丘僧，语诸比丘：『我于一时，闻须跋陀罗摩诃罗言：「大沙门在时，是净[28]是不净、是应作是不应作。今适我等意，欲作而作，不作而止。」诸长老！我等辈宜出法藏及毘尼藏。』诸比丘白大德迦叶：『大德！当选择诸比丘，大德迦叶！佛[29]法九关一切悉通，一切学人须陀洹、斯陀含，爱尽比丘，[30]非一百亦非一千，通知三藏者得至四辩，有大神力得三达智，佛所赞叹。又爱尽比丘五百少一，是大德摩诃迦叶！所以选择五百而少一者，为长老[1]阿难故。若无阿难，无人出法；阿难所以不得入者，[2]正在学地。』

[0674a02] 「[3]大德迦叶，为欲断诸诽谤故，不取阿难。诸比丘言：『阿难虽在学地，而亲从佛前受[4]修多罗、祇夜，于法有恩，复是耆老，释迦种族如来亲叔之子，又无偏党三毒。大德迦叶！应取阿难足五百数，此是众圣意也。』诸大德比丘作是思惟：『在何处集法藏？[5]唯[6]王舍城众事具足，我等宜往王舍城中，安居三月出毘尼藏，莫令余比丘在此安居。所以者何？恐余比丘不顺从故，是以遣出。』于是大德迦叶[7]白二羯磨，于[8]僧耆品中广明。

[0674a12] 「于是从如来涅槃，后七日[9]大会，复七日中[10]供养舍利，过半月已，余夏一月半在，迦叶已知安居已近。迦叶语诸长老：『我等去时已至，往王舍城。』大德迦叶，将二百五十比丘逐一路去。[11]大德阿[少/兔]楼驮，将二百五十比丘，复逐一路去。贤者阿难，取如来[12]袈裟，比丘僧围遶，往[13]舍卫国，至如来故住处。舍卫城人见阿难已，懊恼悲泣问阿难言：『如来今在何所而独来耶？』诸人号哭，犹如如来初涅槃时。贤者阿难，以无常法教化诸人，既教化已，入[14]祇树园，即开[15]佛房取佛[16]床座出外拂拭，入房扫洒。扫洒已，取房中故供养花出外弃之，还取床座复安如本。贤者阿难种种供养，如佛在时无异。于是阿难，从佛涅槃后，坐倚既久四大沈重，欲自疗治，一日已至三日中服乳，取利而于寺坐。

[0674a28] 「时有[17]修婆那婆罗门来请阿难，阿难答曰：『今日服药不得应命，明日当赴。』至日将一长老比丘，到脩婆那家。脩婆那即问脩多罗义，是故[18]阿[19]鋡第十品中，名《脩婆那脩多罗经》。于是阿难，于祇树园中种种修护已，欲入安居向王舍城。

[0674b05] 「大德迦叶，与阿[少/兔]楼驮一切比丘众，至王舍城。尔时见十八大寺一时颓毁，如来灭后，诸比丘衣[20]笐诸物纵横弃散而去，是故[21]狼藉。五百大德比丘顺佛教故，修护[22]房舍。若不修护，外道当作此言：『瞿昙沙门在世时修治房舍，既涅槃后弃舍而去。』为息此讥嫌故，宜应[23]料理。迦叶言：『佛在世时赞叹安居，先事修护房舍。』作计校已，往至阿闍世王所，告求所须。王见比丘，头面礼足即问：『大德何所须求？』迦叶答曰：『十八大寺颓毁败坏，今欲修护，王自知之。』王答：『善哉！』即给作人。

[0674b16] 「夏初一月日，迦叶等修治，修治寺中已，复往王所而白王曰：『所修护寺今悉毕竟，我等今者便演出法藏及毘尼藏。』王答：『大善！所愿成就。』王复言曰：『我今当转[24]王威法轮，诸大德当演无上[25]法轮。』王白众僧：『我今[26]政听诸大德使令。』众僧答曰：『先立讲堂。』王问：『何处起[27]戴？』答曰：『可于[28]先底槃那波罗山边禅室门边造，此中闲静。』王答：『甚善！』于是阿闍世王威力，犹如[29]第二忉利天毘舍[30]技巧，须臾之顷即立，成办栋梁椽柱、障壁阶道，皆悉[31]刻镂种种异妙。于讲堂上，以珍玩妙宝而庄严之，[32]悬众杂花缤纷罗列，地下亦复如是，种种殊妙犹如[33]梵天宫殿无异，氍[34]氀茵褥荐席五百，敷置床上，悉北向坐。又高座以众宝庄饰，选高座中[35]最精妙者，拟以说法高座东向。

[0674c02] 「众僧语阿难曰：『明日集众出毘尼藏，汝犹须陀洹道，云何得入？汝勿懈怠。』于是阿难自思惟：『明日众圣集法，我云何以初学地入中？』阿难从初夜[36]观身已，过中夜未有所得。阿难思惟：『世尊往昔有如是言：「汝已修功德，若入禅定[37]速得罗汉。」佛言无虚，当由我心精懃太过，今当[38]畴量取其中[39]适。』于是阿难从[40]经行处下至洗脚处，洗脚已入房却坐床上，欲少时消息倚身欲卧，脚已离地、头未至枕，于此中间便得罗汉。若有人问，于佛法中离行住坐卧而得道者，阿难是也。

[0674c14] 「于是大德迦叶至中月二日[41](六月十七日)中食已竟，料理衣鉢集入[42]法堂。贤者阿难欲现证所得令大众知，不随众僧入。众僧入已次第而坐，留阿难坐处。下坐众僧从上和南，次及空处而问：『留此处拟谁？』答曰：『拟阿难。』又问：『阿难今在何处？』阿难知众心故、现神足故，于此处没，当坐处踊出现身。于是众僧坐竟，大德迦叶语诸长老：『为初说法藏？毘尼藏耶？』诸比丘答曰：『大德！毘尼藏者是[1]佛法寿，毘尼藏住佛法亦住，是故我等先出毘尼藏。谁为法师？』长老优波离众有问曰：『阿难不得为法师耶？』答曰：『不得为法师。何以故？佛在世时常所赞叹，我声闻弟子中持律第一优波离也。』众曰：『今正应问优波离出毘尼藏。』于是摩诃迦叶作白羯磨，问优波离：『长老僧听，若僧时到僧忍听。我问[2]优波离毘尼法中。白如是。』优波离作白羯磨：『大德僧听，若僧时到僧忍听。我今答大德迦叶毘尼法。白如是。』如是优波离白羯磨已，整身衣服，向大德比丘头面作礼。作礼已上高座而坐，取象牙装扇。

[0675a12] 「迦叶还坐已，问优波离长老：『[3]第一波罗夷，何处说？因谁起耶？』答曰：『[4]毘舍离结，因[5]迦兰陀子须提那起。』问曰：『犯何罪也？』答曰：『犯[6]不净罪。』迦叶问优波离[7]罪、因缘、人身、结戒、随结戒，[8]有罪亦问，[9]无罪亦问。如第一波罗夷，如是第二、第三、第四因缘本起，大迦叶悉问，优波离[10]随问尽答，是故名四波罗夷品。复次问[11]僧伽婆尸沙，复次问二[12]不定，次问三十[13]尼萨耆波夜提，次问九十二[14]波夜提，次问四[15]波罗提提舍尼，次问七十五[16]众学，次问七[17]灭诤法，如是[18]大波罗提木叉作已。

[0675a24] 「次问比丘尼八波罗夷，名波罗夷品。复次问十七僧伽婆尸沙，次问三十尼萨耆波夜提，次问六十六波夜提，次问八波罗提提舍尼，次问七十五众学，次问七灭诤法，如是已作比丘尼波罗提木叉[19]竟。

[0675a28] 「次问[20]蹇陀[21](汉言杂事)，次问[22]波利婆罗[23](汉言三摈四羯磨也)，如是律藏作已。

[0675b01] 「大德迦叶一切问优波离，优波离答已，是故[24]名五百罗汉集律藏竟。于是，长老优波离放扇从高座下，向诸大德比丘作礼，作礼已，还复本座。摩诃迦叶言：『毘尼集竟。问法藏。谁为法师，应出法藏？』诸比丘言：『长老阿难。』于是大德迦叶作白羯磨：『长老僧听，若僧时到僧忍听。我问长老阿难法藏。白如是。』阿难复作白羯磨：『大德僧听，若僧时到僧忍听。我今答大德迦叶法藏。白如是。』于是阿难从坐起，偏袒右肩礼大德僧已即登高座，登高座已，手捉象牙装扇。

[0675b12] 「大德迦叶问阿难：『法藏中《[25]梵网经》，何处说耶？』阿难答曰：『王舍城、[26]那兰駄二国中间[27]王菴罗絺屋中说。』『因谁而起？』『因[28]修悲夜波利婆闍迦、婆罗门揵多，[29]因二人起。』大德迦叶问阿难《梵网经》因缘本起。次问：『《[30]沙门果经》何处说耶？』阿难答曰：『于王舍城[31]耆婆林中说。』『为谁说耶？』『为[32]阿闍世王、梵弃子等。』如是《沙门果经》因缘本起，以是方便问[33]五部经。」

[0675b19] 「何谓为五部？」

[0675b20] 答曰：「《长[34]阿[35]鋡经》、《中阿鋡经》、《[36]僧述多经》、《[37]殃堀多罗经》、《[38]屈陀迦经》。」

[0675b21] 问曰：「何谓《屈陀迦经》？」

[0675b22] 答曰：「除四阿鋡，余者一切佛法，悉名《[39]堀陀迦经》。四阿鋡中一切杂经，阿难所出，唯除律藏。佛语一味，分别有二用，初中后说其味有三，三藏亦复如是，戒定慧藏，若是部[40]党，五部经也。若一二分别有九部经，如是聚集有八万法藏。」

[0675b27] 问曰：「何以名为一味？」

[0675b28] 「世尊得阿耨多罗三藐三菩提，乃至涅槃时，于一中间四十五年，为天、龙、夜叉、[41]干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，是为一味，若一解脱性复为一味。」

[0675c03] 「何谓为二？」

[0675c03] 「法藏、毘尼藏。」

[0675c03] 「何以初中后说？」

[0675c03] 「佛初中后说，是谓为三。而说偈言：

「『[42]流转非一生，　　走去无厌[43]足，

　　正觅屋住处，　　更生生辛苦，

　　今已见汝屋，　　不复更作屋。

　　一切脊肋骨，　　碎折不复生，

　　心已离烦恼，　　[44]爱尽至涅槃。』

[0675c10] 「[45]复有法师，解优陀那偈，此是如来初说，月生三日中得一切智慧，踊跃观看因缘。说是偈言：

「『时法生成就，　　[46]蹇陀迦中说。』

[0675c14] 「如来临涅槃时勅诸比丘：『汝于[47]我法中慎莫懈怠。』此是最后说，于两中间，是名中说。」

[0675c16] 问曰：「何谓三藏？」

[0675c16] 答曰：「[48]毘尼藏、修多罗藏、阿毘昙藏，是名三藏。」

[0675c17] 问曰：「何谓毘尼藏？」

[0675c17] 「[49]二波罗提木叉、二十三蹇陀、波利婆罗，是名毘尼藏。」

[0676a01] 问曰：「何谓修多罗藏？」

[0676a01] 答曰：「《梵网经》为初，[1]四十四修多罗，悉入《长阿鋡》；初[2]根《牟罗波利耶》，二百五十二修多罗，悉入《中阿鋡》；《[3]乌伽多罗阿婆陀那》为初，七千七百六十二修多罗，悉入《僧述多》；《[4]折多波利耶陀那修多罗》为初，九千五百五十七脩多罗，悉入《[5]鸯掘多罗》，《[6]法句喻》、《[7]躯陀那》、《伊谛佛多伽》、《尼波多》、《毘摩那》、《卑多》、《涕罗涕利伽陀》、《本生》、《尼涕婆》、《波致参毘陀》、《佛种[8]性经》。若用藏者，[9]破作十四分，悉入《屈陀迦》，此是名《修多罗藏》。」

[0676a10] 问曰：「何谓阿毘昙藏？」

[0676a11] 答曰：「[10]法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、鉢[11]叉逼伽罗坋那[12]祗迦他跋偷，此是阿毘昙藏。」

[0676a13] 问曰：「何谓毘尼义耶？」

[0676a13] 说偈答曰：

「将好非一种，　　调伏身口业，

　知毘尼义者，　　说是毘尼义。」

[0676a16] 问曰：「何谓种种五[13]篇波罗提木叉？」

[0676a16] 「波罗夷为初，五[14]篇七聚罪，是谓为种种[15]戒母，将成坚行宽方便，随结从身口不善作，此是将身口业，是故名毘尼耶。」

[0676a19] 问曰：「何谓修多罗？」

[0676a19] 以偈答曰：

「种种义开发，　　善语如秀出，

　经纬与[16]涌泉，　　绳墨[17]綖贯穿，

　是谓脩多罗，　　甚深微妙义。」

[0676a24] 问曰：「何谓发义？」

[0676a24] 答曰：「自发义能发他义。」

[0676a24] 问曰：「何谓善语？」

[0676a25] 答曰：「先观人心然后善语。」

[0676a25] 问曰：「何谓秀出？」

[0676a26] 答曰：「譬如禾稻秀出结实。」

[0676a26] 问曰：「何谓经纬？」

[0676a27] 答曰：「以綖织成。」

[0676a27] 问曰：「何谓[＊]涌泉？」

[0676a28] 答曰：「如泉取者众多而无穷尽。」

[0676a28] 问曰：「何谓绳墨？」

[0676a29] 答曰：「如直绳能去曲[18]木。」

[0676a29] 问曰：「何谓为綖？」

[0676b01] 答曰：「譬如散花，以綖贯穿风吹不散。修多罗者亦复如是，贯诸法相亦不分散。」

[0676b03] 问曰：「何谓阿毘昙？」

[0676b03] 以偈答曰：

「有人意识法，　　赞叹断截说，

　长法是故说，　　是为阿毘昙。

[0676b06] 「此是阿毘偈也，意、识、赞叹、断截、长，此入阿毘义也。」

[0676b07] 问曰：「何谓为意？」

[0676b07] 答曰：「修多罗句云，有人言极剧意云何？是阿毘意义也。」

[0676b08] 「何谓为识？」

[0676b09] 答曰：「脩多罗句[19]画夜阿毘，此是阿毘识义也。」

[0676b10] 「何谓赞叹？」

[0676b10] 答曰：「[20]王阿毘王，此是阿毘赞叹义也。」

[0676b11] 「何谓断截？」

[0676b11] 答曰：「足力阿毘，此是阿毘断截义也。」

[0676b12] 「何谓为长？」

[0676b12] 答曰：「[21]阿毘[22]于多[23](汉言长也)，此是阿毘[24]长义也。又曰：『生色界，慈心遍观一方毘[25]呵罗[26](汉言意义)。识者，色声乃至触，是识义也。赞叹者，学法、无学法、世间无上法，此是赞叹义也。断截者，触法成学，是断截义也。长者，大法不可度量阿耨多罗法，是长义也。』此义应当知之。又曰：『昙者法也。』」

[0676b18] 「何谓为[27]藏？」

[0676b19] 以偈答曰：

「[28]智藏藏义味，　　从义学器者，

　我今合一说，　　藏义汝自知，

　此是藏义也。」

[0676b23] 问曰：「何谓为藏？」

[0676b23] 答曰：「藏者学，此是法藏也。又脩多罗句云，[29]如人执揽与鋘鈇而来。此是[30]器义也。今已总说三藏，应当知是二义也。已略说毘尼藏。智藏亦言义器，脩多罗亦如是。又曰：『阿毘昙者则是藏也。』如是已知。复于三藏中，种种因缘指示佛法，语言分别随所[31]薄着，学除甚深相学破合离者，次第文句至义自出。今次第现此三藏。阿毘说曰：『阿毘者，意义、识义、赞叹义、断截义、出过广义、大义、无上义。何谓为意？忆持也。识者分别也。赞叹者，常为圣人之所赞叹也。断截者，分别偈也。出过者，过于余法也。广者，于诸法中最为广也。大者诸法之最大也。无上者，诸法无能胜也。昙者，举义承义护义。何谓为举？举者，举置众生于善道也。承者，承受众生不令入三恶道也。护者，拥护众生令得种种快乐也。藏者器也。何谓为器？器者，能聚集众义也。』」

[0676c11] 问曰：「藏与阿毘昙，为同为异？」

[0676c12] 答曰：「同。」

[0676c12] 又问曰：「若同者，但云阿毘昙自足，何须复言藏也？」

[0676c13] 答曰：「圣人说法欲使文句具足故，更安藏字也，如是三藏义亦尔。又为指示故，为教授故，为分别故，为系故，为舍故，为甚深相故，为离合故。若比丘随所至处，显现如是一切诸义，此是三藏，如是次第威德显现正义，随罪过、随比类、随教法、随覆见[32]缠名色差别。若人依毘尼为行则得入定，得定便具三达智，此是戒为行本，因三昧故便具六通。若人修学阿毘昙，能生实智慧，实慧既生便具四辩。若人随顺律语得世间乐。何谓为世间乐？净戒之人人天赞善，常受世间四事供养，此世间乐除欲乐。如脩多罗说、佛所说，我已知之，不宜在家，出家学道而得道果。得道果者，戒定慧力也。随逐恶者，皆由无智，无智故佛教妄解，妄解故诽谤如来，作诸恶业自破其身，从此因缘广生邪见。于阿毘昙僻学者，捉心过急，则心发逸所不应思，如脩多罗，告诸比丘，有四法，不应思而思，心则发狂。」

[0677a12] 法师曰：「如是次第破戒、邪见乱心、善不善说已。而说偈言：

「具足不具足，　　随行而得之，

　比丘乐学者，　　当爱重此法。

[0677a16] 「如是藏义知一切佛语，应当知。」

[0677a16] 「何谓为[1]阿含？」

[0677a17] 法师曰：「有五阿含。何谓为五？一者、《长阿含》，二者、《中阿含》，三者、《僧育多阿含》，四者、《鸯堀多罗阿含》，五者、《屈陀伽阿含》。」

[0677a19] 问曰：「何谓为长阿含？」

[0677a20] 「三品中《梵网经》为初，四十四修多罗悉入三品中，是名长阿含。」

[0677a21] 法师问：「云何名之为长？」

[0677a22] 「聚众法最[2]多故名为长。」

[0677a22] 又问曰：「[3]何谓为阿含？」

[0677a23] 答曰：「容受聚集义名阿含。如修多罗说，佛告诸比丘：『我于三界中不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也。』以是义故，中阿含亦应知，不长不短故名为中。于十五品，根学修多罗为初，一百五十二修多罗，是名中阿含。

[0677a28] 「七月日出法竟，大德迦叶，修理成就十力法已，于是大地如人欢喜，叹言：『善哉，善哉！』乃[4]彻黄泉六种震动，又种种奇异妙相出现，此是五百大众罗汉初集名也。而说偈言：

「[5]世间中五百，　　罗汉出是法，

　故名五百出，　　诸贤咸共知。

[0677b06] 「是时大众说，大德迦叶问优波离：『波罗夷何处结耶？』

[0677b07] 「亦问犯处、亦问因缘、亦问人身：『此问大德自知？』」

[0677b08] 答曰：「时因人结戒，是故结戒一切次第我今当说。[6]尔时佛在毘兰若处。」

[0677b09] 问曰：「何时说耶？」

[0677b10] [7]答：「集五百大众说，如是种种义出已。」

[0677b11] 问曰：「何以优波离说？」

[0677b11] 答曰：「为大德迦叶问是戒本已。现今谁持者？持者何处住？我当说根本。今说章句义。尔时佛住毘兰若，此根本律藏初如是说。长老优波离佛前持，佛未涅槃时，六通罗汉无数千万，从优波离受。世尊涅槃后，大德迦叶为初，诸大悲众集[8]阎浮利地中，谁能持？优波离为初，诸律师次第持，乃至第三大众诸大德持，[9]今次第说师名字：优波离，[10]大象拘，苏那拘，悉伽符，目揵连子帝须。五人得胜烦恼，次第阎浮利地中持律亦不断，乃至第三一切诸律师，皆从优波离出，此是连续优波离。何以故？优波离从金口所闻，聚于心中开施与人。人知已，有学人须陀洹、斯陀含、阿那含不可计数，[11]爱尽比丘一千。大象拘是优波离弟子，从优波离口悉闻，自解至深极理，学人初受不可计数，爱尽比丘一千。苏那拘，此是大象拘弟子，苏那拘从师口受取律已，[12]读诵性自知律，学人初受不可计数，爱尽比丘一千。悉伽符是苏那拘弟子，从师口受[13]律已，于一千阿罗汉中，最胜性自知律，学人初受学不可计数，爱尽比丘非百千不可度量。尔时阎浮利地无数比丘集，目揵连子帝须神力，第三大众欲现如是[14]毘尼藏，阎浮利地中诸法师次第乃至第三大众持，应当知。」

[0677c07] 问曰：「何谓为第三大众？」

[0677c07] 答曰：「此是次第时已出竟，光明妙法用智慧故。而说是赞曰：

「寿命住世间，　　五百智慧明，

　五百中大德，　　迦叶最为初，

　譬如灯油尽，　　涅槃无着处。」

跋闍子品第二集法藏

[0677c14] 「于是众圣，日夜中次第而去。[15]世尊涅槃已一百岁时，[16]毘舍离跋闍子比丘，毘舍离中十非法起。何谓为十？[17]一者、盐净，二者、二指净，三者、聚落间净，四者、住处净，五者、随意净，六者、久住净，七者、生和合净，八者、水净，九者、不益缕尼师[18]坛净，十者、金银净。此是十非法。于毘舍离现此十非法，诸[19]跋闍子[20]修那伽子名阿须，阿须尔时作王，[＊]党跋闍子等。尔时长老[21]耶须拘迦，是迦干陀子，于跋闍中[1]彷徉而行毘舍离，跋闍子比丘毘舍离中现十非法，闻已：『我不应[2]隐住坏十[3]力法，若为方便灭此恶法？』即往至毘舍离。到已，尔时长老耶须拘迦干陀子，于毘舍离[4]大林鸠咤伽罗沙罗中住。尔时，跋闍子比丘说戒时，取水满鉢置比丘僧中。尔时，毘舍离诸[5]优婆塞来[6]诣，跋闍子比丘作如是言，语诸优婆塞：『应与众僧钱，随意与半[7]钱若一[8]钱，使众僧得衣服。』

[0678a09] 「一切应说，此是集毘尼义。七百比丘不[9]减不长，是名七百比丘集毘尼义。于集众中，二万比丘集。长老[10]耶斯那比丘发起此事，于跋闍子比丘众中，长老[11]离婆多问[12]萨婆迦，萨婆迦比丘答：『律藏中断十非法，及消灭诤法。大德！我等辈今应出法及毘尼，择取通三藏者，至三达智比丘择取已，于毘舍离[13]婆利迦园中，众已聚集，如迦叶初集法藏无异。一切佛法中垢[14]洗除已，依[15]藏更问、依阿含问、依枝叶问、依诸法聚问，一切法及毘尼藏尽出。』此是大众，于八月日得集竟，说偈赞曰：

「世间中七百，　　是为七百名，

　依如前所说，　　汝等自当知。

[0678a23] 「是时，[16]萨婆迦眉、[17]苏寐、[18]离婆多、屈闍须毘多、耶须、[19]婆那参复多，此是大德阿难弟子，[20]修摩[少/兔]、婆[21]娑伽眉，此二人是[22]阿[少/兔]留駄弟子，已曾见佛，而说偈言：

「『第二好集众，　　大法一切出，

　　已至重法处，　　应作已作竟，

　　爱尽比丘者，　　是名第二集。』」

阿育王品第三集法藏

[0678b02] 「诸大德自作念言：『当来世我等师法，如是浊垢起有无耶？』大德即见当来世非法垢起，从此以后百岁又十八年中，[23]波咤利弗国[24]阿育王已生世，生已[25]一切阎浮利地靡不降伏，于佛法中甚笃信极大供养。于是诸外道梵志，见阿育王如此[26]信佛法，[27]外道梵志贪供养故，入佛法中而作沙门，犹事外道如旧，以外道法教化诸人。如是佛法极大浊垢，浊垢欲成。于是诸大德作是念：『我等辈及当来世见垢不？』各自观寿命不及，复作是念：『谁为当来宣传？』诸大德观一切人民及欲界中，都无一人。复观诸[28]梵天，有一天人短寿，曾观法相。诸大德作如是念：『我等当往请此梵天人下生世间，于目揵连婆罗门家中受胎，然后我等教化令[29]其出家，得出家已，一切佛法通达无碍三达智已，破坏外道判诸诤法，整持佛法。』

[0678b18] 「于是诸大德往至梵天，梵天人名[30]帝须。诸大德至，语帝须：『从此百年后十八年中，如来法极大垢起，我等观一切世间及欲界，不见一人能护佛法，乃至梵天见汝一人。善哉，善人！若汝生世间，以[31]十力法汝当整持。』诸大德作是言已，大梵帝须闻诸大德佛法中垢起我当洗除，闻已，欢喜踊跃答曰：『善哉！对已，与诸大德立誓，于梵天应作已罢，从梵天下。』尔时，有大德[32]和伽婆、[33]栴陀跋闍二人，于众少年，[34]通持三藏，得三达智、爱尽阿罗汉，是二人不及灭诤。诸大德语二长老：『汝二人不及灭诤，众僧今依事罚汝。当来有梵天人名帝须，当[35]托生目揵连婆罗门家，汝二人可一人往迎，取度出家，一人教学佛法。』于是诸大德阿罗汉，随寿长短各入涅槃，而说[36]偈言：

「第二七百众，　　和合灭非法，

　当来法因缘，　　已作令久住。

　爱尽得自在，　　善通三达智，

　神通得自在，　　犹不免无常。

　我今[37]说名字，　　传流于将来，

　如是生无常，　　已知生难得，

　若欲得常住，　　当懃加精进。

[0678c13] 「此第二僧说：『[38]摩呵梵魔帝须，从梵天下，托生[39]目揵连婆罗门家。』于是和伽婆观见帝须已入婆罗门家受胎。知受胎已，和伽婆日日往其家乞食，乃至七年。何以故？为度因缘故，于是七年乞[40]饭不得，乞水亦不得。过七年已复往乞食，其家人应[41]曰：『食已竟，大德！更[42]往余家。』和伽婆念言：『今得语已，还。』于[43]是婆罗门从余处还，于路见和伽婆：『咄出家人！从我家来耶？有所得不？』答曰：『得。』婆罗门还至家中，而问家人：『比丘乞食，有与不耶？』家人答曰：『都不与之。』婆罗门言：『比丘妄语，若明日来者我当[1]诘问。』

[0679a02] 「明[2]日门外坐，大德和伽婆明日来，婆罗门问曰：『大德！昨言乞有所[3]得。定无所得，何以妄语？比丘法得妄语不？』大德和伽婆答曰：『我往汝家七年，都无所得，昨始得家人语我更往余家，是故言得。』婆罗门自思念言：『此比丘正得语，而言有所得。善哉！是知足人也，若得饮食者，便应大欢喜。』婆罗门即回己饮食分，施与和伽婆，而作是言：『从今[4]已去，日日于此取食。』于是和伽婆日日恒往取食。婆罗门见和伽婆威仪具足，发大欢喜心，欢喜心已，复更请曰：『大德！自今以后莫余[5]家乞，长来此食。』和伽婆默然受请。日日食已渐示佛法，示已而去。

[0679a15] 「尔时婆罗门子年始十六，已[6]学婆罗门法三[7]围陀书。婆罗门子初从梵天下，犹好净洁，[8]床席、[9]先提悉不与人杂。若欲往师所，以床席、先提，以[10]白洁裹，悬置屋间而去。去后大德和伽婆至，而作是念：『时今至矣！来往多年，此婆罗门子都不共语。以何方便而化度之？』即以神力，令家中床座隐蔽不见，唯见婆罗门子所举[11]先提。尔时，婆罗门见和伽婆来，遍求坐床了不能得，唯见其子所举先提，即取与和伽婆坐。

[0679a25] 「婆罗门子还，见和伽婆坐其先提，见已心生忿怒，即问家人：『谁[12]持我先提与沙门坐？』大德和伽婆食竟，婆罗门子瞋心[＊]已息。大德和伽婆语婆罗门子：『汝何所知？』婆罗门子：『咄沙门！我无所知，谁应知也？』婆罗门子问和伽婆：『沙门知围陀法不？』问已，此沙门必知。大德和伽婆于三围陀中通达，及[13]干昼[14](汉言一切物名)、[15]揩昼、[16]伊底呵写、文字，一切分别。婆罗门子，于狐疑法不能通达。所以尔者，由师不解。婆罗门子问和伽婆，于难解中问问尽答。和伽婆语婆罗门子：『汝问已多，我今次问汝一事，汝应当答。』婆罗门子言：『善哉，沙门！我当分别答耶？』和伽婆于[17]双心中，问婆罗门子：『[18]若人心起而不灭，若人心灭而不起，若人心灭而灭，若人心起而起？』于是婆罗门子，仰头向虚空、下头视地，不知所[19]以，反谘沙门：『咄沙门！此是何义？』和伽婆答：『此是[20]佛围陀。』婆罗门[21]子[22]语：『大德得与我不？』答曰：『得。』复问：『云何可得？』答曰：『汝若出家，然后可得。』

[0679b15] 「于是婆罗门子心大欢喜，来到父母所而白言：『此沙门知佛围陀，我欲就学，用白衣服沙门不与，令我出家然后当得。』父母作是念已：『善哉！若汝出家学围陀竟，当速还家。』婆罗门子心念言：『我就此沙门学佛围陀竟者当还。』临欲去时父母教勅：『汝能懃学，当[23]听汝去。』答曰：『[24]无暇教勅。』

[0679b22] 「于是婆罗门子往诣和伽婆所。到已，和伽婆即取婆罗门子度为沙弥，以三十二禅定法教其思惟，婆罗门子须臾之顷得须陀洹道。和伽婆思念：『此婆罗门子已得道迹，不乐还家。譬如燋谷不复更生，此沙弥亦复如是。』和伽婆复言：『若我与禅定深法，其得罗汉者恬静而住，于佛法中不复更学。我[25]今遣其往诣[26]栴陀跋闍所，教学佛法并宣我意。』和伽婆言：『[27]善来沙弥！汝可往彼大德栴陀跋闍所学佛法耶！汝到彼已，当作是言：「大德！我师遣来此教学佛法。」』栴陀跋闍答：『善哉沙弥！明日当教帝须一切佛法及义，唯除律藏。』教学已竟受具足戒，未满一岁即通律藏，于三藏中悉具足知。[28]和尚阿闍梨，以一切佛法付帝须已，随寿命长短入于涅槃。尔时，帝须深修禅定，即得阿罗汉，以佛法教导一切人民。

[0679c09] 「尔时[29]宾头沙罗王生儿一百。宾头沙罗王命终，阿育王四年中杀诸兄弟，[30]唯置同母弟一人。过四年已，然后阿育王自拜为王，从此[31]佛涅槃已[32]一百一十八年。后阿育王即统领阎浮利地，一切诸王无不降伏，王之威神，统领虚空及地下，各一由旬，[33]阿耨达池诸鬼神，恒日日献水八担合十六器，以供王用。

[0679c17] 「尔时阿育王已信佛法，以水八器施比丘僧，二器施通三藏者，二器供王夫人，余四器自供。又雪山鬼神，日日献[34]杨枝木，名[35]罗多，柔[36]软香美。王及夫人、宫中妓女，合一万六千人，寺中比丘有六万众，常以杨枝恒日日供比丘僧，及王夫人宫中妓女，悉令备足。复有雪山鬼神献药果，名[1]阿摩勒呵罗勒，此果色如黄金，香味希有。复有鬼神献[2]熟菴罗果。复有鬼神，日日献五种衣服，悉黄[3]金色及[4]手巾，又日日献贤圣蜜[5]浆，又献涂香及闍提花。海龙王又献[6]名眼药。阿耨达池边，有自然粳米香美，[7]鼠剥去皮取完全者，鹦鹉日日赍九[8]十担献王。又巧作堂屋，中蜜蜂结房，作蜜以供王。[9]迦陵频伽之鸟来至王所，作种种妙音以娱乐王。王有如是神力。

[0680a10] 「又于一日，王作金锁遣[10]锁海龙王将来。此海龙王寿命一劫，曾见过去四佛。龙王到已，赐坐师子座，以白伞覆上，种种香花供养。阿育王脱己所着璎珞，璎珞海龙王身，以一万六千妓女围遶供养。阿育王语海龙王言：『我闻如来相好殊妙，我欲见之，汝可现之。』于是海龙王受教，即现神力，自变己身为[11]如来形像，种种功德庄严微妙，有三十二大人之相、八十种好，譬如莲花、欝波罗花开敷庄严水上，亦如星宿庄严虚空，青黄赤白种种光色，去身一寻以自庄严，譬如青[12]虹，亦如电光围遶而去，譬如金山，众宝光明而围遶之，一切众生视之无厌，诸梵天龙夜叉[13]干闼婆等，于七日之中瞻仰目不暂舍。

[0680a24] 「阿育王见之欢喜。自从登位三年唯事[14]外道，至四年中信心佛法。王所以事外道者，时阿育王父宾头沙罗王，本事外道，日日供施婆罗门六万人，王与夫人宫内悉事外道，是故相承事之。有一日阿育王[15]供设诸婆罗门，王于殿上坐，见诸婆罗门左右顾视都无法用。王见如此而作是念：『我且更选试，必有法则者，我当供养。』作是念已向诸臣言：『卿等！若有事沙门婆罗门者，可请来[16]我宫中，我当供施。』诸臣答曰：『善哉！』答已各去。

[0680b06] 「于是诸臣依其所事事[17]尼揵陀等诸外道，各将至王宫，到已而白王言：『此是我等罗汉。』是时阿育王，即敷施床座，高下精麁各各不同。王语诸外道：『随力所堪，各各当座而坐。』诸外道闻王此言，仍各自量而坐，或坐先提者，或坐木段者。王观察如此，自作念曰：『此诸外道等定无法用。』王即知已而作是言：『外道如此，不足供施。』食讫即[18]令出。

[0680b14] 「又复一日，王于殿上，在[19]窓牖中，见一沙弥，名[20]泥瞿陀，从殿前过，行步平正[21]威仪具足。王问：『此谁沙弥耶？』左右答曰：『泥瞿陀沙弥，是[22]先王长子修摩那之子也。』」

[0680b17] 法师曰：「我今[23]依次第说因缘。尔时，宾头沙罗王病困，阿育王从所封[24]欝支国来还父王国，即杀修摩那太子，仍自把王国事。阿育王杀太子修摩那已，捡挍宫内。修摩那妃先已怀胎满十月，仍假服逃出，去城不远至[25]栴陀罗村，村边有树名泥瞿陀，有一天人作此树神。树神见修摩那妃语言：『善来！』妃闻树神唤，即往至树所。树神神力化作一屋，语妃曰：『汝可住此屋。』妃闻语已即便入屋，其夜而生一男儿，母为作字名泥瞿陀。于是旃陀罗主敬心供给，如奴见大家无异。时王[26]女妃住树神屋中七年，泥瞿陀年已七岁。尔时有阿罗汉比丘，名[27]婆留那，以神通观泥瞿陀，因缘应度，作是念：『今时至矣。』欲度为沙弥。即往诣妃所，求度为沙弥。妃即与令度。婆留那即度为沙弥，[28]发未落地即得罗汉。

[0680c05] 「又一日，沙弥[29]料理装[30]束已，往诣师所供养已，[31]取鉢[32]盂袈裟往至母所，从城南入过殿前行出城东门。尔时，阿育王在殿上向东[33]经行，王见泥瞿陀沙弥于殿前过，威仪具足视地七尺而行，心中清净。此因缘已前说，今当广说。于是阿育王而作是念：『彼沙弥者，屈[34]身俯仰威仪[35]庠序，当有[36]圣利法也。』王见沙弥已信心欢喜，即发慈哀心。何以故？过去世时，此沙弥是阿育王兄，曾共修功德。而作偈[37]说：

「『往昔因缘故，　　今生复欢喜，

　　譬如[38]欝鉢花，　　得水鲜开敷。』

[0680c17] 「于是阿育王，生慈悲已不能自止，即遣三臣往唤沙弥。诸臣极久未时得还，复遣三臣。三臣到已，语沙弥言：『沙弥速去！』于是沙弥，执持威仪安庠而来。到已，王语沙弥：『当自观察，随意坐也。』于是沙弥，观看众中都无比丘，沙弥知已，仍欲就白伞高座，而作方便令王受鉢。王见沙弥作方便已，心自念言：『此沙弥者必为家主。』沙弥即以鉢授王已，即就王座。王以己所食施与沙弥，沙弥自量取足而受。沙弥食竟，于是王问沙弥：『沙弥师教，沙弥悉知不？』答曰：『我知少分。』王言：『善哉！为我说之。』『善哉大王！我当为说。』沙弥而作是念，量王所堪，即为说[1]法呪愿，便说半偈：

「『[2]不懈怠者是涅槃，　　[3]若懈怠者是生死。』

[0681a07] 「王闻已，向沙弥言：『我知已，但说令尽。』沙弥呪愿已竟，王向沙弥言：『日供养八分。』沙弥答：『善哉！我当回与[4]师。』王问：『沙弥师是谁耶？』答[5]言：『无罪见罪呵责，是名我师。』王言：『更与八分。』沙弥答：『善哉！我当与[6]阿闍梨。』王复问言：『闍梨是谁？』答：『共于善法中教授令知，是我闍梨。』王复答言：『善哉！我更与八分。』沙弥答：『此八分与比丘僧。』王复问言：『比丘僧是谁？』答言：『我师我闍梨我是依止，故得具足戒。』王闻是已倍增欢喜，王语沙弥：『若尔我更与八分。』沙弥答言：『善哉！受。』受已而去。

[0681a17] 「明日沙弥与比丘僧[7]三十二人来至王宫，到已中食竟。王问沙弥：『更有比丘无？』沙弥答言：『有。』『若有者[8]更将三十二人来。』如是渐增乃至六万。是时外道六万徒众失供养分。大德泥瞿陀即授王及宫内夫人诸臣，悉[9]受三归五戒。是时王及诸人信心倍增，无有退转。王为诸众僧，起立大寺安处众僧，乃至六万日日供养。王所统领八万四千国王，勅诸国起八万四千大寺，起塔八万四千，王勅诸国造立塔寺，各受王命欢喜而造。

[0681a28] 「复有一日于[10]阿育僧伽[11]蓝作[12]大布施，布施已，王于六万比丘僧中坐，而作是言：『我有[13]四种供给，汤药、饮食、衣服、卧具，自恣与僧。』语已而作是问：『诸大德！佛所统领有几种法耶？』比丘答[14]言：『支法有九，法聚有八万四千。』王闻已，至心于法。王作是念：『我当立八万四千寺，以供养八万四千法聚。』即日出银钱九十六亿，而唤大臣。臣到已，王语臣言：『我所领八万四千国，遣人宣[15]令，国起一寺。』阿育王自作阿育[16]王僧伽[＊]蓝。

[0681b08] 「众僧见阿育王欲起大寺，见已有一比丘，名[17]因陀[18]掘多，有大神力漏尽罗汉。众僧即差因陀掘多，统知寺事。是时因陀掘多[19]见寺有所阙短处，自以神力修治令办，王出银钱，罗汉神力三年乃成。诸国起寺来启答王，一日俱到，白统臣言：『造塔寺已成。』统臣入白王言：『八万四千国，起八万四千寺塔，皆悉已成。』王答言：『善哉！』王语一大臣：『可打鼓宣令，寺塔已成，七日之后当大供养布施，国中一切内外人民，悉受[20]八戒身心清净。』过七日已，庄严拟赴王命，如天帝释诸天围遶，阿育[21]王国土亦复如是，庄严竟，人民游观无有厌足，人民悉入寺舍。

[0681b21] 「尔时集众，有八亿比丘僧、九十六万比丘尼，于集众中罗汉一万。诸比丘僧心作是念：『我当以神通力令王得见己所造功德，见此已然后佛法大盛。』诸比丘以神通力，王所统领阎浮利地，纵广四[22]万乃至海际，其中所起塔寺，一切供养布施种种功德，使王一时覩见。王得见已心中欢喜，而白众僧言：『如我今者，供养如来作大布施，心中欢喜有如我不？』于是众僧，推目揵连子帝须令答王。帝须答王言：『佛在世时诸人供养，不及于王，唯王一人无能过者。』

[0681c03] 「王闻帝须此语，心中欢喜不断，而作[23]念言：『于佛法中作大布施，无与我等，我当受持佛法如子爱父，则无有狐疑。』于是大王问比丘僧：『我于佛法中得受持不？』尔时帝须闻王语已，又见王边王子，名[24]摩哂陀，因缘具足，便作念：『若是王子得出家者，佛法极大兴隆。』念已而白王言：『大王！如此功德犹未入佛法，譬如有人从地积七宝上至梵天，以用布施，于佛法中亦未得入，况王布施而望得入！』王复问言：『云何得入法分？』帝须答言：『若贫若富，身自生子，令子出家得入佛法。』作是言已，王自念：『我如此布施，犹未入佛法，我今当求得入因缘。』

[0681c16] 「王观看左右见摩哂陀，而作是念：『我弟帝须已自出家。』即立摩哂陀为[25]大子，王复筹量立为太子好？令出家好？即语摩哂陀：『汝乐出家不？』摩哂陀见叔帝须出家后，心愿出家，闻王此言心大欢喜，即答：『实乐出家。若我出家，王于佛法得入法分。』尔时王女名[26]僧伽蜜多，立近兄边，其婿先已与帝须俱出家。王问僧伽蜜多：『汝乐出家不？』答言：『实乐。』王答：『若汝出家大善。』王知其心，心中欢喜向比丘言：『大德！我此二子，众僧为度，令我得入佛法。』[27]

善见[28]律[29]毘婆沙卷第一

善见律毘婆沙卷第二

众僧已受，即推目揵连子帝须为和尚；摩呵提婆为阿阇梨，授十戒；大德末阐提为阿阇梨，与具足戒。是时摩哂陀年满二十，即受具足戒，于戒坛中得三达智，具六神通漏尽罗汉。僧伽蜜多，阿阇梨名阿由波罗，和尚名昙摩波罗。是时僧伽蜜多年十八岁，度令出家，于戒坛中即与六法。王登位以来，已经六年，二子出家。于是摩哂陀于师受经及毘尼藏，摩哂陀于三藏中，一切佛法皆悉总持，同学一千，摩哂陀最大。

尔时阿育王登位九年，有比丘拘多子，名帝须，病困剧，持钵乞药得酥一撮，其病增长命将欲断，向诸比丘言：『三界中慎勿懈怠。』语已飞腾虚空，于虚空中而坐，即化作火自焚烧身，入于涅槃。是时，阿育王闻人宣传，为作供养，王念言：『我国中比丘，求药而不能得。』王于四城门边起作药藏，付药满藏中。时，波咤利弗国四方城门边，有四千客堂，堂日得钱五千，以供王用。尔时，王以钱一千供大德泥瞿陀，一千供养塔像华香直，取一千供给法堂，一千供诸律师，一千供众僧。四城门边药藏，日一万以用买药直。

尔时，佛法兴隆，诸外道等衰殄失供养利，周遍乞食都无所得，为饥渴所逼，托入佛法而作沙门，犹自执本法，教化人民，此是律、此是法。既不用佛法律威仪进止，悉不得法，来入寺住，至布萨日来入僧中，诸善比丘不与其同。尔时，目揵连子帝须自念言：『诤法起已，不久当盛，我若住僧众，诤法不灭。』即以弟子付摩哂陀已，目揵连子帝须入阿烋河山中，隐静独住。

诸外道比丘，欲以己典，杂乱佛法，遂成垢浊。外道犹行己法，或事火者，或五热炙身，或大寒入水，或破坏佛法者，是故诸善比丘不与同布萨、自恣及诸僧事。如是展转，乃至七年不得说戒。

阿育王知已，遣一大臣，来入阿育僧伽蓝，白众僧，教灭斗诤，和合说戒。大臣受王勅已入寺，以王命白众僧，都无应对者。臣便还，更咨傍臣：『王有勅令，众僧灭诤，而不顺从。卿意云何？』傍臣答言：『我见大王往伏诸国，有不顺从，王即斩杀。此法亦应如此。』傍臣语已，使臣往至寺中，白上座言：『王有勅令，众僧和合说戒，而不顺从。』上座答言：『诸善比丘不与外道比丘共布萨，非不顺从。』于是，臣从上座次第斩杀，次及王弟帝须而止。帝须见杀诸比丘，即自念言：『此臣受取王勅，辟故杀诸众僧也。』」

问曰：「帝须是谁？」

答曰：「是王弟同生。尔时，阿育王登位，立弟为太子。太子一日入林游戏，见诸群鹿阴阳和合。太子作是念：『此诸群鹿噉草饮水，尚复如此，岂况比丘在寺房舍，床褥细软饮食适口，当无是事！』太子游还到王所，白王言：『我向出游，见诸群鹿阴阳和合。畜生噉草饮水，尚有此事，诸比丘僧在寺房舍供养备足，岂无此事？』王闻语已，即自念言：『非狐疑处而生狐疑。』一日太子帝须，触忤王意，王忿而语太子帝须：『我今以王位别汝。七日作王讫已，我当杀汝。』是时太子帝须，虽受王位，七日之中，日夜妓乐、饮食种种供养，心不染着，形体羸瘦，忧恼转剧。所以尔者？犹畏死故。七日已满，王唤帝须问：『何意羸瘦，饮食、妓乐不称意耶？』帝须答言：『死法逼迫，心不甘乐。』王闻语已，语帝须言：『汝已知命七日当死，犹尚惶怖，况诸比丘出息入息，恒惧无常，心有何染着？』王语已，帝须于佛法中即生信心。

又复一日，太子帝须出游行猎，渐渐前行至阿练若处。见一比丘坐，名昙无德，有一象，折取木枝遥拂比丘。太子见已，心发欢喜，而作愿言：『我何时得如彼比丘？』昙无德比丘自逆知帝须心愿。比丘即以神力飞腾虚空，于虚空中而坐，令帝须得见，从虚空飞往阿育僧伽蓝大池中，于水上而坐立，脱僧伽梨欝多罗僧置虚空中，入池洗浴。是时太子帝须，见大德有如是神力，心大欢喜而言：『今日我当出家！』即还宫中白王言：『我欲出家。王必哀念，听我出家！』王闻帝须求出家，心大惊怪，答言：『宫中妓女，百味肴饍娱乐快乐，何以出家？』王种种方便令其心止。志意坚固，永不肯住，而答王言：『宫中婇女欢乐暂有，会当别离。』大王叹言：『善哉！』即遣诸臣，使平治道路，扫洒清净，竖立幢幡，种种庄严。庄严竟已，臣白王言：『装束已办。』王取太子公服天冠璎珞，庄严太子，千乘万骑围绕，奉送往至寺中。

众僧见太子帝须出家，心大欢喜，有办僧伽梨者、欝多罗僧者、安陀会者、钵盂者，拟待太子，即出家已。是时太子往到禅房，至昙无德比丘所，求欲出家。国中豪贵诸长者儿一千童子，随太子出家。国中人民见太子出家，各自念言：『太子如此尊贵，尚舍王位出家修道，我等贫穷，何所恋慕？』念已，无数人众，悉随出家。阿育王登位四年，太子出家。复有王外甥阿嗜婆罗门，是僧伽蜜多知已，有一男儿阿嗜，闻太子出家，心中惊喜，往至王所，即白王言：『我今欲随太子出家，愿王听许。』王答：『善哉！』即与太子俱日出家。如是于佛法中，多有剎利出家，佛法兴隆。

时，帝须言：『当知此臣僻取王意，杀诸比丘。』臣杀未已，帝须比丘便前遮护。臣不得杀，臣即置刀，往白王言：『我受王勅，令诸比丘和合说戒，而不顺从。我已依罪，次第斩杀。杀犹未尽，帝须比丘即便遮护，不能得杀。』臣白王言：『帝须比丘为杀以否？』王闻臣言杀诸比丘，即大惊愕，心中懊恼，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃稣，即语臣言：『咄咄！我遣汝入寺，欲令众僧和合说戒，何以专辄而杀众僧？』

王往寺中白诸众僧：『我前遣一臣教令和合说戒，不使杀诸比丘。此臣专辄，枉杀众僧。不审此事，谁获罪耶？』有比丘答言：『由王故杀，此是王罪。』或有比丘言：『两俱得罪。』有一比丘即问王言：『王心云何，有杀心否？』王答言：『我本以功德意遣，无杀心也。』『若王如此，王自无罪，杀者得罪。』王闻如是言已，心生狐疑，问诸比丘：『有能断我狐疑者否？若能断我狐疑心者，我当更竖立佛法。』诸比丘答言：『有目揵连子帝须，能断狐疑竖立佛法。』于是即遣法师四人，人各有比丘一千侍从而去；复遣大臣四人，人各有一千人将从，往迎大德目揵连子帝须，须得而归。

是时二部众，往至阿烋河山中，迎取目揵连子帝须，到已而言：『王唤帝须！』帝须不去。王复更遣法师八人，人各有比丘一千侍从；大臣八人，人各一千侍从。到已复言：『王唤帝须！』帝须不去。王迟望二使，经久未反，王心狐疑。王复问诸大德：『大德！我已遣二使，往迎目揵连子帝须，使已经久而不见至？』众僧答言：『恐迎者僻宣王意，言唤帝须，是故不来。』王复问言：『云何作请语而得来耶？』众僧答王，当作是言：『「佛法已没，愿屈大德来，更共竖立。」乃可得来。』

王闻是言，更遣法师十六人，人各比丘一千侍从；大臣十六人，人各将一千人。王复问：『彼法师为老为少？』众僧答言：『老。』『若其老者，当用舆迎。』众僧答言：『不得乘舆。』王复问言：『彼大德者住在何处？』答言：『阿烋河山中。』『若尔，当遣舫乘往迎。』勅使者言：『汝若到已，当请大德住大舫中，可使四边带仗防护。』

是时大众、使者发去，到阿烋河山中，即以王命白大德言：『今佛法已没，仰屈大德来共竖立。』于是大德闻使语已，言：『我出家正为佛法，今时至矣！』即取坐具而起。帝须自念言：『明当至波咤利弗国。』是时阿育王，夜梦见如是相貌，有一白象而来，以鼻摩娑王头捉王右手。明旦王召相师曰：『我夜梦如是相貌，为吉为凶？』有一相师，即答王言：『捉王手者是沙门像也。』大王闻相师语已，即得信来白王：『大德帝须今日已至。』王闻至已，即出往迎。王自入水至膝。大德帝须欲上，王以右手捧接大德。大德帝须便捉王手。左右拔剑，欲斫大德帝须。何以故？阿育王法，若人捉王头及手，即便斫头，是故拔剑欲斫。尔时，王见水中拔剑影，王回顾言：『咄咄！我昔勅臣，往至寺中令众僧和合说戒，而僻取我意，杀诸比丘，而汝今者复欲杀耶？止止！莫作我罪。』」

法师问曰：「比丘不得捉白衣手，云何得捉？」

答曰：「王为欲闻法，故往请来。王即是大德弟子，故得捉手。于是王将大德，往园林中住，三重防卫。王自为大德洗脚，以油磨之，磨竟于一边而坐。王自念言：『此大德能断我疑否？若能断我疑者，亦能断诤法，然后佛法竖立。』王念：『我且当试大德。』『我欲见大德神通力，愿为示现。』帝须答言：『汝今乐见何等神力？』王言：『我欲见大地震动。』帝须问曰：『为欲使一边动，一切动耶？』王复问言：『于此二种何者为难？』帝须答言：『譬如铜盘盛满中水，有人动盘水悉动难，半动、半不动难？』王言：『半动半不动甚难。』帝须答言：『如是，大王！』王言：『欲见半动半不动。』帝须语王：『周回四方四由旬，弹绳作界，东方安车，南方安马，西方安人，北方安铜盘水，使各骑界上，一脚在内一脚在外，铜盘水当安界上，半入界内半在界外。』王即随教作已。于是帝须即入第四禅，从禅定起，而向王言：『善见，大王！』大德帝须即以神力，能使四方四由旬外悉大震动，界内不动；车马及人外脚悉动，内脚不动；水半动、半不动。于是大王，见大德神力如此，即大欢喜：『我先所疑今得断也，于佛法中恶法得灭。』

王即问大德帝须：『我先遣一臣到寺，令僧和合说戒；而臣专辄杀诸比丘。此罪谁得耶？』帝须答言：『大王！有杀心否？』王即答言：『我无杀心。』『若无杀心，王无罪也。』即便为王说《本生经》：『佛语诸比丘：「先筹量心然后作业。一切作业皆由心也。」』帝须欲演《本生经》：『大王！往昔有一鹧鸪鸟，为人笼系在地，愁怖便大鸣唤。同类云集，为人所杀。鹧鸪问道士：「我有罪否？」道士答言：「汝鸣声时有杀心否？」鹧鸪鸟言：「我鸣伴来，无杀心也。」道士即答：「若无杀心，汝无罪也。」而说偈言：

『不因业而触，　　必因心而起，

　　善人摄心住，　　罪不横加汝。』

如是大德帝须，方便令王知已，七日在园林中，帝须教王，是律、是非律，是法、是非法，是佛说、是非佛说。七日竟，王勅：『以步障作隔，所见同者集一隔中，不同见者各集异隔。』处处隔中，出一比丘，王自问言：『大德！佛法云何？』有比丘答言常，或言断，或言非想，或言非想非非想，或言世间涅槃。王闻诸比丘言已，『此非比丘，即是外道也。』王既知已，王即以白衣服与诸外道，驱令罢道。其余隔中六万比丘，王复更问：『大德！佛法云何？』答言：『佛分别说也。』诸比丘如是说已，王更问大德帝须：『佛分别说否？』答言：『如是，大王！』知佛法净已，王白：『诸大德！愿大德布萨说戒。』王遣人防卫众僧。王还入城。

王去之后，众僧即集众六万比丘。于集众中，目揵连子帝须为上座，能破外道邪见徒众。众中选择知三藏、得三达智者一千比丘，如昔第一大德迦叶集众，亦如第二须那拘集众，出毘尼藏无异，一切佛法中清净无垢。第三集法藏九月日竟，大地六种震动，所以一千比丘说，名为第三集也。

法师问曰：「三集众谁为律师？」

「于阎浮利地，我当次第说名字：第一、优波离，第二、驮写拘，第三、须那拘，第四、悉伽婆，第五、目揵连子帝须。此五法师于阎浮利地，以律藏次第相付不令断绝，乃至第三集律藏。从第三之后，目揵连子帝须临涅槃，付弟子摩哂陀，摩哂陀是阿育王儿也，持律藏至师子国。摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗咤。从尔已来，更相传授至于今日，应当知之。我今说往昔师名，从阎浮利地五人持律藏至师子国：第一、名摩哂陀，第二、名一地臾，第三、名欝帝臾，第四、名参婆楼，第五、名拔陀沙。此五法师智慧无比，神通无碍得三达智，于师子国各教授弟子。

摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗咤，阿栗咤付弟子帝须达多，帝须达多付弟子伽罗须末那，伽罗须末那付弟子地伽那，地伽那付须末那，须末那付伽罗须末那，伽罗须末那付昙无德，昙无德付帝须，帝须付提婆，提婆付须末那，须末那付专那伽，专那伽付昙无婆离，昙无婆离付企摩，企摩付优波帝须，优波帝须付法叵，法叵付阿婆耶，阿婆耶付提婆，提婆付私婆。如此诸律师，智慧第一，神通无碍，得三达智，爱尽罗汉，如是师师相承至今不绝。」

法师曰：「我今更说根本因缘。尔时，于波咤利弗国，集第三毘尼藏竟。往昔目揵连子帝须，作如是念：『当来佛法何处久住？』即以神通力观看阎浮利地，当于边地中兴。于是目揵连子帝须，集诸众僧，语诸长老：『汝等各持佛法，至边地中竖立。』诸比丘答言：『善哉！』即遣大德：『末阐提！汝至罽宾、揵陀罗咤国中。摩呵提婆！至摩酰婆末陀罗国。勒弃多！至婆那婆私国。昙无德！至阿波兰多迦国。摩诃昙无德！至摩诃勒咤国。摩呵勒弃多！至臾那世界国 (是汉地也)。末示摩！至雪山边国。须那迦欝多罗！至金地国。摩哂陀、欝帝夜参婆楼拔陀！至师子国。各竖立佛法。』于是诸大德各各眷属五人，而往诸国竖立佛法。」

[0685a05] 「尔时，罽宾国中有龙王，名[11]阿罗婆楼，国中种禾稻，始欲结秀，而龙王注大洪雨，禾稻没死流入海中。尔时大德末阐提比丘等五人，从波咤利弗国飞腾虚空，至雪山边阿罗婆楼池中下，即于水上行住坐卧。龙王眷属童子入白龙王言：『不知何人，[12]身着赤衣居在水上，侵犯我等。』龙王闻已即大[13]瞋忿，从宫中出，见大德末阐提，龙[14]王忿心转更增盛，于虚空中作诸神力，种种非一，令末阐提比丘恐怖，复作暴风疾雨、雷电[15]霹雳，山岩崩倒、树木摧折，犹如虚空崩败。龙王眷属童子，复集一切诸龙童子，身出烟竟，起大猛火、雨大砾石，欲令大德末阐提恐怖。既不恐怖，而便骂言：『秃头人，君为是谁，身着赤衣？』如是骂詈，大德颜色不异，龙王复更作是骂言：『捉取打杀！』语已更唤兵众，现种种神变，犹不能伏。

[0685a22] 「大德末阐提以神通力蔽龙王神力，向龙王说：『若汝能令诸天世人一切悉来恐怖，我者一毛不动；汝今更取须弥山王及诸小山[16]掷置我上，亦不能至。』大德作是语已，龙王思念：『我作神力便已疲倦，无所至到。』心含忿怒而便停住。是时大德知龙王心，以甘露法味教化示之，令其欢喜归伏。龙王受甘露法已，即受三归五戒，与其眷属八万四千俱受五戒。复有雪山鬼、夜叉、[17]揵[18]挞婆、鸠盘茶鬼等，闻大德末阐提说法已，即受三归五戒。复有夜叉五人，与眷属俱，[19]呵梨帝耶夜叉尼有五百子，得须陀洹道。

[0685b05] 「于是大德末阐提，唤一切夜叉及龙王，从今[20]以后莫生[21]瞋恚，莫残害人民禾稻，于诸众生生慈悲心，令得安乐。一切诸龙鬼等答言：『善哉！如大德教，即当顺从。』即日龙王作大供养，龙王遣取己七宝床与末阐提，末阐提坐于床上，龙王立近[22]末阐提边，以扇[23]扇末阐提。是时，罽宾揵陀勒叉国人民，常以节日集，往祠会龙王。到已，见大德末阐提，各相谓言：『此比丘神力乃胜龙王。』于是人民悉礼末阐提，礼已而坐。末阐提为诸人民说[24]读《譬[25]喻经》，说已，八[26]万众生即得道果，千人出家。」

[0685b17] 法师言：「从昔至今，罽宾国皆着袈裟，光饰其境。」而说偈言：

「罽宾揵陀国，　　尔时末阐提，

　[27]瞋恚大龙王，　　教化令受法。

　复有余大众，　　从系缚得解，

　八万得天眼，　　出家一千众。

[0685b23] 「大德摩诃提婆，往至摩酰[28]娑慢陀罗国。至已，为说《[29]天使经》，说竟，四万人得[30]道果，皆悉随出家。」而说偈言：

「摩诃提[＊]婆，　　有大神力，　　得三达智，

　到摩酰[＊]娑。

　为说《天使经》，　　度脱诸众生，

　四万得天眼，　　皆悉随出家。

[0685c01] 「大德勒弃多，往[31]婆那婆私国，于虚空中而坐。坐已，为说《[32]无始经》。说已，六万人得[33]天眼，七千人出家，即起五百[34]寺。」而说偈言：

「大德勒弃多，　　有大神通力，

　到[＊]婆那婆私，　　于虚空中坐。

　为说《无始经》，　　众生得天眼，

　出家七千人，　　五百僧伽蓝。

[0685c08] 「大德昙无德，往阿波兰多国。到已，为诸人民说《[35]火聚譬经》。说已，令人欢喜，三万人得天眼，令服[36]甘露法，从[37]剎利种男女，各一千人出家，如是佛法流布。」而说偈言：

「大德昙无德，　　有大神通力，

　往阿[38]婆兰多，　　说《火聚经》法。

　令服甘露法，　　众生得天眼，

　一千比丘僧，　　比丘尼如是。

[0685c16] 「大德摩诃昙无德，往至摩诃勒咤国。到已，为说《[39]摩诃那罗陀迦叶本生经》。说已，八万四千人得道，三千人出家，如是佛法流通。」而说偈言：

「大德摩诃昙，　　有大神通力，

　往摩诃勒咤，　　说《迦叶本经》，

　众生得道果，　　出家三千人。

[0685c23] 「大德摩诃勒弃多，往臾那世界国。到已，为说《[40]迦罗罗摩经》。说已，臾那世界国七万三千人得道果，千人出家，臾那世界佛法[41]通流。」而说偈言：

「摩诃勒弃多，　　有大神通力，

　往臾那世界。　　说《摩迦罗经》，

　众生得道果，　　出家一千人。

[0686a05] 「大德末示摩、大德迦叶、大德[1]提婆[2]纯毘帝须，复大德提婆，往雪山边。到已，说《[3]初转法轮经》。说法已，八亿人得道。大德五人，各到一国教化，五千人出家，如是佛法流通雪山边。」而说偈言：

「大德末示摩，　　有大神通力，

　往到雪山边，　　说《初法轮经》，

　众生得道果，　　出家五千人。

[0686a13] 「大德须那迦那欝多罗，往至金地国。到已，于金地中，有一夜叉尼，从海中出，往到王宫中，夫人[4]若生儿已，夜叉即夺取而食。尔时，王夫人生一男儿，见大德须那迦来，即大恐怖，而作念言：『此是夜叉尼伴也。』即取器仗往欲杀须那迦。须那迦问言：『何以持器仗而来？』诸人答言：『王宫中生儿，而夜叉尼伴夺取而食。君将非[5]其伴耶？』须那迦答言：『我非夜叉尼伴，我等名为沙门，断杀生法，护持十善[6]勇猛精进，我有善法。』

[0686a22] 「是时夜叉尼闻王[7]宫生儿，相与围绕从海中出，作如是言：『今[8]王生儿，我当往取食。』王宫中国人，见夜叉众来，皆大惊怖，往白大德。是时须那[9]迦，即化作夜叉大众，倍于彼众而围绕之。夜叉尼等见化夜叉，而作念言：『彼夜叉者当已得国，今将欲来[10]害食我等。』作是念已，即各走去不得回顾。于是化夜叉众，随后而逐，不见而止。大德须那迦，即诵呪防护国土，使诸夜叉断不得入，即为国人民说《[11]梵网经》，说已，六万人[12]皆得道果，复有受三归五戒者，三千五百人为比丘僧，一千五百人为比丘尼，于是佛法流通。」

[0686b05] 法师言：「从昔至今，王若生儿，悉皆取名名[13]须欝多[14]罗。」而说偈言：

「大德须那迦，　　欝多罗比丘，

　有大神通力，　　往到金地国，

　为说《梵网经》，　　众生得道果，

　三千五百僧，　　一千五百尼。」

[0686b12] 「大德目揵连子帝须，与众僧遣摩哂陀往师子洲。摩哂陀即作是念：『此时可去以否？』摩哂陀即入定观。『师子[15]阿[少/兔]罗陀国王，名[16]闻茶私婆，年已老耄，不堪受化，若往化者，佛法亦不久住。我今且止，去时未至。若王命终，太子代位，我当共往建立佛法。我今且往外家，欲问讯母。』复更自念：『到母国已，当还此否？仍往师子洲也。』摩哂陀往师所，头面礼足及比丘僧，从阿育[17]王僧伽[＊]蓝出，摩哂陀为上座，僧伽蜜多儿沙弥，[18]须[19]末那等六人，及一优婆塞，名[20]盘头迦，与共俱去，过王舍城至[21]南山村，从此次第而去至母国也。」

[0686b24] 法师曰：「何以故？昔阿育王封[22]欝支国，初往至国次第而去，即到南山，山下有村，名卑提写。大富长者以女与阿育王为妇，到国而生一男儿，名摩哂陀。摩哂陀年已十四，后阿育王便登王位，留妇置欝支国，在[23]卑提写村住。是以经文注言：『摩哂陀经六月日而至母所。』

[0686c01] 「尔时摩哂陀，次第到母国已，母出头面作礼，作礼已竟，为设中食，即立大寺，名卑地写。时摩哂陀少时住寺，而作是念：『此间所作已讫，时可去否？』摩哂陀复自思念：『我今且当待阿育王遣使往[24]师子洲，授太子[25]天爱帝须为王竟，然后我往。使彼太子若登位者，得阿育王拜授为王，并闻如来功德，必大欢喜。我伺其出游[26]眉沙迦山，是时我与相见。过一月已，当往到彼。』四月十五日众僧集布萨时，便共筹量，于是众僧各各答言：『时可去矣。』」

[0686c11] 法师曰：「往昔说偈赞言：

「上座摩哂陀，　　大德欝地臾，

　大德欝帝臾，　　大德跋陀多，

　大德参婆楼，　　沙弥修摩那，

　皆得三达智；　　婆塞盘头迦，

　已得见道迹，　　此诸大士等。」

[0686c18] 「尔时天帝释，知闻茶[27]私婆王便已终没，即下白摩哂陀言：『师子阿[少/兔]罗陀国王命已寿终，今太子天爱帝须已登为王。我念往昔佛在世时，已[28]记摩哂陀比丘当在师子土中，兴隆佛法。是故大德！今应当去，我亦侍从，俱往至彼。』天帝释即作是言：『尔时佛在菩提树下，以天眼遍观世间，即见师子洲中，佛法兴盛，勅语我言：「可与大德摩哂陀，俱往师子洲中，竖立佛法。」是故我今作如是言。』大德摩哂陀，已受天帝释语已，即从[29]卑地[30]象山，与大众俱飞腾虚空，到师子阿[少/兔]罗陀国，往至东方眉沙迦山下，是故从古至今，名为[1]象山。」

[0687a01] 法师曰：「今说往昔偈言：

「住卑地[2]写村，　　已经三十日，

　时至宜应去，　　往到师子洲。

　从阎浮利地，　　次第飞腾往，

　譬如虚空雁，　　罗[3]列不失次。

　如是诸大德，　　根本因缘起，

　国东眉沙山，　　叆叇如黑云，

　即到山顶上，　　徘徊而来下。」

[0687a10] 「尔时诸大德，到师子洲中已，摩哂陀为上座。于时佛涅槃已，二百三十六岁，佛法[4]通流至师子洲中，应当知之。尔时阿阇世王，登王位八年佛涅槃，此年[5]师子童子，而于彼洲初立作王。又有童子，名[6]毘阇耶，往师子洲中，安立人民，住止处竟。尔时阎浮地王，名[7]欝陀耶跋陀罗，登王位已十四年，此毘阇耶，于师子洲中命终，欝陀耶跋陀罗已十五年，[8]半头婆修提婆，于师子洲登王位。尔时阎浮利地，若[9]那迦逐写迦，登王位二十年，半头婆修提婆王，于彼命终，[10]阿婆耶即代为王。阎浮利地王，名[11]修修佛那迦，[12]作王十七年，阿婆耶王二十年，有[13]波君茶迦婆耶，起兵伐阿婆耶王得，仍即立代为王。阎浮利地王，名[14]迦罗育，在位已十六年，波君[15]茶迦婆耶已十八年。阎浮利地王，名[16]栴陀[17]掘多，作已十四年，波君茶迦婆耶命终，闻[＊]茶私婆代。阎浮利地王，名阿育，已在位十七年，闻[＊]茶私婆命终，天爱帝须代。尔时佛涅槃后，[18]阿[少/兔]楼陀王闵蹰王，在位[19]各八年，[20]那迦逮婆迦作王十四年，[＊]修修[21]佛那迦作王十八年，其儿代，名[22]阿育，作王二十八年。阿育王有十儿，并登为王二十二年。次[23]玫难陀代，作王二十二年。复有[＊]栴陀[＊]掘多，作王二十四年。[24]宾头沙罗王代，在位二十八年，阿育王代位已十八年，摩哂陀到师子洲中，即是王种次第，应当知。

「是时天爱帝须王，有星宿恶忌避出，使臣打鼓，宣令王当出。使臣打鼓，宣令王当出避，与四万众围绕出城，到眉沙迦山，王欲行猎。尔时山中有一树神，欲令王得见大德摩哂陀，树神化作一鹿，去王不远，示现噉草而便徐行。王见化鹿，即张弓捻箭引弓欲射。王复念言：『我当谛射此鹿。』鹿仍回向阇婆陀罗路而走。王即逐后，到阇婆陀罗。化鹿知去摩哂陀不远而灭。

[0687b16] 「于是摩哂陀见王已近，而作是念：『今以神力，令王正见我一人，不见余人。』大德摩哂陀，即唤：『帝须！帝须！汝当善来。』王闻唤已，而便念言：『今此国中谁敢唤我名者？此何等人，[28]着赤衣服割截而成，唤我名字？』生狐疑心：『此是何等？为是人乎？为是[29]神鬼耶？』于是大德摩哂陀，即答言：『我等沙门，释种法王之子，为哀愍大王，从阎浮利地故来到此。』

[0687b24] 「尔时天爱帝须王，与阿育王以有书信，遥作知识。是时天爱帝须王，功德瑞相，有山名[30]车多迦，山边生一竹林，林中有三竹，大如辕，一名[31]藤杖，二名华杖，三名鸟杖。藤杖者，其色白如银，金[＊]藤绕缠。华杖者，黄碧绛黑白华，种种杂华璎珞华杖。鸟杖者，[32]鹰[33]鹞[34]耆婆鸟，[＊]耆毘迦鸟，如是种种众鸟。复有四足众生，如生气无异。」

[0687c03] 法师曰：「今说[35]往昔偈赞：

「车多迦山边，　　忽生一竹林，

　林中有三竹，　　其色白如银，

　黄白绛碧黑，　　金[＊]藤围绕缠，

　众鸟及四足，　　种种杂华照。」

[0687c08] 「海中复出珊瑚真珠摩尼金银种种杂宝，复有[36]八种真珠：马珠、象珠、车珠、婆罗迦珠、婆罗耶珠、缠指珠、迦鸠陀婆罗珠、世间珠。如是天爱帝须王，[37]遣信赍上三竹及众宝物并八真珠，献阿育王。到已，阿育王见大欢喜，即答饷以[38]五种服饰、伞、拂、剑、天冠、七宝革屣及众宝物，不可计数。何谓为众物？[39]檀陀迦[40]蝝及[41]常满河水、[42]腾沙迦华，[43]频伽[44]色发衣一双、[45]手巾、[46]青栴檀，[47]有土如平旦时色、[48]阿罗勒果、[49]阿摩勒果[50]王女。」

[0687c17] 法师曰：「今说[51]往昔偈言：

「天冠拂伞剑，　　七宝装革屣，

　频伽檀陀[52]蝝，　　[＊]色发衣一双，

　金钵[1]仪一具，　　阿耨达池水，

　鲜白贵手巾，　　无价青栴檀，

　平旦色白土，　　龙王[2]名眼药，

　庵摩阿梨勒，　　无上甘露药，

　鹦鹉所献[3]米，　　其数五百担，

　此诸众妙[4]物，　　阿育王功德。」

[0688a07] 「如是诸妙物，是[5]世间饷也。复有[6]三宝饷，阿育王言：『我已归依佛、归依法、归依僧，作优婆塞，[7]此是释种子法，于三宝中，汝当至心，信受佛法。』阿育王遣信，答天爱帝须王饷，并授王位。天爱帝须[8]王，以三月十五日受拜王位。经一月日，摩哂陀等来到。复闻摩哂陀说：『我是释种子。』天爱帝须王，于猎场中即复思忆阿育王书，言有释种子，即投弓放箭，却坐一面，各相问讯。」

[0688a15] 法师曰：「今说往昔偈赞言：

「投弓放箭，　　却坐一面。　　大王坐已，

　问讯大德，　　句次有义。　　时四万人，

　往到王所，　　各自围绕。」

「是时军众到已，大德摩哂陀即现六人。王时见已而问：『大德！此六人者何时来也？』答言：『与我俱来。』王复问：『于阎浮利地，有余如此沙门否？』答言：『彼国土者沙门众多，袈裟之服晃曜国内，皆三达智神通无碍，悬知人心，漏尽罗汉，佛弟子声闻众多。』王复问言：『诸大德等乘何来此？』答言：『我等不用水陆而来。』王自念言：『当从虚空来也。』摩哂陀复作是念：『王有智慧？无智慧耶？我当试之。』有一[9]庵罗树，王坐近树。摩哂陀因树而问：『大王！此是庵罗树耶？』王即答言：『是庵罗树。』『置此庵罗树，更有树无？』答言：『更有。』『复置此树，更有树无？』答言：『更有。』『复置此树，更有余树无？』即答言：『有。』复问：『置余树更有树无？』答：『此是庵罗树耶？』摩哂陀答：『善哉，大王！有大智慧。』摩哂陀言：『王有[10]宗亲无？』答：『甚多。大德！』『置王宗亲，余人有宗亲无？』答言：『极多。』『置王宗亲，置余人宗亲，更有余人无？』王便答言：『我即是也。』摩哂陀[11]答：『善哉，善哉！大王聪明！自知己身非亲、非余人亲。』

[0688b10] 「于是大德摩哂陀言：『此王智慧能竖[12]立佛法。』即为说《[13]呪罗诃象譬经》。说已，王与四万大众，一时俱受三归。是时王听法已，遣信还国，欲取饮食。王复念言：『即今非时，非沙门食也。』饮食到已，王自欲独食，意复[14]疑而问：『诸大德！大德食否？』答言：『此非我等沙门食时。』王问：『何时得净也？』答曰：『从旦至中得应净法。』王曰：『诸大德！今可共还国？』答言：『不随，我等住此。』『若诸大德住此，[15]请童子随去？』答言：『此童子者已得道果，通知佛法，[16]今欲出家。』王言：『若尔者，我明当遣车来奉迎。』语已，即头顶礼足而便还去。

[0688b22] 「王去不久，摩哂陀唤沙弥修摩那：『今应说法，时汝可唱转法轮。』修摩那白师言：『我今唱，令声至何处？』答言：『使声满师子国。』修摩那答言：『善哉大德！』即入第四禅已，从禅定起，自[17]勅心已，令师子国一切人民俱闻我声，仍便三唱，三唱已竟。王闻此声，即遣人往到诸大德所，问：『有何等触犯诸大德，令声惊大乃至如是？』大德答言：『无所惊动，此是唱声，欲演佛法。』是时地神闻沙弥声，即大叫[18]欢喜，声[19]彻虚空中，虚空诸神展转相承，声至于梵天，梵[20]天闻已一切来集。是时摩哂陀，即说《[21]平等心经》。说已，诸天无数皆得[22]道迹；摩睺罗伽、迦楼罗等，皆受三归。如昔大德舍利弗说《平等经》，无数人得道，摩哂陀今说亦复如是。

[0688c07] 「过夜至明旦，王遣车来迎。到已，使者白诸大德：『今[23]车已至，愿屈而去。』答使者言：『我等不乘车也。汝但先还，今当随后。』作是答已，即飞腾虚空，往阿[少/兔]罗国城东而住——是往昔诸佛住处而下，摩哂陀等[24]既初下[25]此处，即名[26]初住处。

[0688c12] 「王遣使者迎诸大德，即召诸臣共[27]料理屋舍。诸臣闻王语已，心中欢喜。王复念言：『昨所说法，沙门法者，不得高广大床。』王筹量未竟，迎使者还已到城门。使者见诸大德，已先在城东，衣服俨然。心大惊喜，入白王言：『大德已至。』王问使者：『诸大德为乘车否？』使者答言：『不肯乘车。』使者复言：『我在前还，诸大德在后来，今已先至住在城门。』王闻使者语已，勅言：『不须安高广床。』王教诸臣，令敷地[28]敷上安茵褥。教已，王即出迎诸大德，诸臣即取氍[29]氀重敷褥上。国中相师见王以席敷地，而自念：『此诸沙门便[30]令此地永不移转。』

[0688c25] 「王迎诸大德到已，头顶礼足，以种种供养迎入国内。于是大德摩哂陀等，见席敷地，各自念言：『我等辈法，于此地中不复移转，而各就坐。』王以肴饍饮食种种甘味，自手斟酌供设备足，王遣信唤宫中大夫人，名[1]阿[少/兔]罗，与五百夫人，使各赍华香供养王，仍却坐一面。于是大德摩哂陀，即为大众雨大法雨，说《[2]饿鬼本生经》、《宫殿本经》，开演四谛。说已，五百夫人皆得道果。

[0689a04] 「国中人民，先随王到[3]眉沙迦山中者，各相宣传，称[4]叹诸大德巍巍功德，一切国中远近悉来，到国众数填塞，不得看诸大德，作大叫声。王问何[5]物叫声？答言：『国中民人，不得见诸大德比丘，故大叫耳。』王自念言：『此中[6]迮[7]狭不得悉入。』王语诸臣：『可更料理[8]大象屋中，以白沙覆地，五色华散上，悬施帐[9]幔，诸大德等在象王处坐。』诸臣敷施已竟，入白王言。于是诸比丘，[10]往象屋中。到已各坐，为说《天使经》，说已，千人得道。

[0689a14] 「于象屋中人众转多，复移于城南门外，园林名[11]难陀，于中敷施荐[12]席，诸大德比丘往到，为众说《[13]读譬经》，千人得道。从初日到第三[14]日说法，二千五百人皆得道迹。

[0689a18] 「诸大德住难陀园，国中长者妇女来到。到已，作礼问讯，从旦至冥。诸比丘即从坐而起，诸臣惊怪而问：『诸大德！今欲何去？』答言：『我等欲还所住。』臣即白大王：『诸法师欲去，大王许否？』王即白言：『大德！[15]今日已冥，云何得去？』且停住此。时诸比丘答言：『不住。』王复请言：『我父王有园，名曰[16]眉伽，去此不远不近，可在中住，往来便易。』于是诸大德随王请住。明旦，大王复往问讯。到已，作礼而便白言：『夜来得安眠否？起居何如？此园可住以否？』诸大德答言：『可住。』[17]仍说修多罗偈，佛言：『我听诸比丘园林中住。』王闻说已，心大欢喜，即以[18]金瓶水授摩哂陀手，水下着手。是时国土地大震动，王即惊怖，白大德言：『大德！何以如此地皆大动？』摩哂陀答：『大王！勿有恐惧，此国土者十力法兴，欲造大寺在此园地，[19]是故地为先瑞，故现此耳。』王闻语已，倍增踊跃。于是摩哂陀，明日与众俱，往王宫中食，食讫还[20]住难陀园中。[21]

善见[＊]律毘婆沙卷第二

善见律毘婆沙卷第三

[0689b17] 「为诸人民说《无始界经》，复一日为众说《火聚经》。如是展转乃至七日，八千五百人皆得道果。佛法于此园中光明流布，以是即名为[23]光明园也。七日已后，诸大德往王宫，说《[24]不懈怠经》已，往[25]支帝耶山。

[0689b21] 「是时大王，与诸臣共论：『此诸比丘教化我等，极令坚固。诸大德为已去未？』诸臣答王：『诸众僧自来今去，亦当不白大王。』于是王与二夫人共乘宝车，千乘万骑围遶驰奔，逐诸众僧，到于支帝耶山。到已，置诸从众，王自往到诸大德所，王大疲劳气力嘘吸。摩哂陀问大王：『何以如此喘息？』王即答言：『诸大德已教授我等，悉令坚固，我欲知诸大德去时？』答言：『我等不去，为欲前三月夏安居。』王问：『三月夏安居为是何等？』答言：『沙门法应三月安居。王当自知，我等无住处，又期日在近。』

[0689c04] 「时有大臣，名[26]阿栗抽，兄弟五十五人立在王边，即白大王：『我等欲随诸大德出家。』王答：『善哉！听汝等出家。』听已，往到摩哂陀所，即度为沙门，发未落地即得罗汉。王：『于[27]迦那迦庭前，[28]造作六十八[29]房。』语已，王即还国。摩哂陀复[30]教化王兄弟十人，极令坚固信心佛法。诸比丘于支帝耶山迦[31]那迦房中三月夏坐。尔时，便有[32]六十六人得罗汉。

[0689c13] 「于是诸比丘，夏三月后，到[33]七月十五日，自恣白王：『夏讫，住此已久，[34]旷绝师久，今欲还阎浮地问讯我师。』王即答言：『我用四事，供养法师，复有余人，因依法师得三归五戒。今诸大德何故愁忧？』大德答言：『先依师目下住，朝夕供养礼拜。今此间无师，以是愁忧。』王言：『诸大德！先云佛已涅槃，今故言有师？』诸大德答言：『佛虽入涅槃，[35]舍利犹在。』王言：『我已知诸大德意欲令我起塔，若如是者，愿诸大德，为[36]度量好处。』王复念言：『地处可得，舍利云何得也？』摩哂陀答言：『王自与沙弥脩摩那共[37]度量之。』王答言：『善哉！』于是大王，即到沙弥脩摩那所问言：『大德！我今云何得如来舍利也？』脩摩那答言：『善哉！大王，但当净治道路，扫洒清净，竪[38]诸幢幡、散华烧香，种种庄严，王与眷属俱受八戒，以一切妓乐及王所乘象，以璎珞庄严，上张白伞，象正向[1]摩诃那伽园林山中，可得如来舍利。』王即答言：『善哉，善哉！』即受教勅。

[0690a03] 「诸大德即往至支帝耶山。到已，摩哂陀语沙弥言：『脩摩那善来，脩摩那，汝今往至阎浮利地，向汝祖父阿育王，具宣我意，作如是语：「大王知识，师子国王天爱帝须，已信心佛法，今欲起塔，大王有舍利，愿时赐与。」得大王舍利已，汝可更往忉利天宫向[2]帝释言：「帝释有[3]二舍利，一者[4]右牙，留帝释供养，二者[5]右缺盆骨，必付汝来。」复问帝释：「先言侍从俱往师子国，而今云何[6]晏然不来？」』脩摩那答言：『善哉！』受勅已，即取袈裟，执持鉢器飞腾虚空，须臾往到阎浮利地波咤利弗国城[7]门而下，往至王所而白王言：『摩哂陀故遣我来。』王闻是已，欢喜踊跃，王即受取沙弥鉢已，以涂香涂鉢，即开七宝函，自取舍利满鉢，白光犹如真珠，以授与沙弥。

[0690a18] 「沙弥取已，复往天帝释宫。帝释见沙弥已，白言：『大德脩摩那！何因缘故而来至此？』沙弥答言：『天王先已遣诸大德至师子国，而天王至今不去。』帝释答言：『我去何所作耶？』沙弥问帝释：『帝释有二舍利，一者右牙，留此；二[8]者右缺盆骨，与我[9]供养。』帝释答言：『善哉！善哉！』[10]即取户[11][门@龠]开七[12]宝塔，[13]塔纵广一由旬，即取舍利授与脩摩那。

[0690a26] 「脩摩那受已，下到支帝耶山，其名曰摩哂陀欝地臾欝帝臾跋陀沙[14]参婆楼等。即取阿育王舍利，置支帝耶山，余缺盆骨，晡时赍往摩诃那园林。沙弥先所勅令，平治道路等，诸事悉已[15]备办。王即乘象，手捉白伞覆舍利上，到支帝耶山。王自念言：『此是如来舍利，象自伏地，白伞自下，令如来舍利住我头上。』王念未竟，象自伏地，白伞自下，时[16]舍利函即上顶上。王作语时，王举体怡悦，如得甘露味，即问大德：『大德！舍利在我顶上，今当云何？』大德答言：『置象头上。』于是大王，即以舍利函置象顶上。象得舍利发欢喜心，即以音声供养舍利。是时虚空兴云澍雨，随应众生，大地震动乃至水际，天龙鬼神，见佛舍利已至边地，心中欢喜，而说偈言：

「『如来真舍利，　　从忉利天下，

　　犹如盛满月，　　来化于边地，

　　正住象顶上，　　以[17]音乐供养。』

[0690b16] 「是时作众伎乐，围遶大象供养殊胜，非可具宣。象面向西而缩行至东，到城门即入城内，[18]城内人民供养恭敬。从南门出，遶取[19]塔园西边，到[20]波酰闍已，回取塔园，于塔园中。往昔三佛舍利，皆在塔园。

[0690b20] 「往昔师子国，名[21]塸闍洲，国名[22]无畏，王亦名[23]无畏。支[24]帝耶山，名[25]提婆鸠咤。是时塔园，名[26]波利耶园。尔时[27]鸠留孙佛出于世间，鸠留孙佛声闻，名[28]摩诃提婆，与千比丘俱，到提婆鸠咤而住，亦如摩哂陀住支[＊]帝耶山。尔时[＊]塸闍洲中众生，染着苦恼。鸠留孙佛，以天眼观看众生如此苦恼，佛即与七万比丘俱，行到[＊]塸闍洲，灭诸疾病。疾病灭已，如来为国人说法，八万四千人皆得道果，如来即以[29]漉水瓶置与国中。于时如来回还本国，人民起塔，以漉水瓶安置塔里，名为波利耶[30]园摩诃提婆，散华供养，于是人民住在国中。

[0690c04] 「[31]拘那含牟尼佛时，师子洲名[32]婆罗洲，国名[33]跋闍摩，王名[34]沙灭地，支帝耶山，名[35]金顶山。是时婆罗国大荒，一切飢俭，生大苦恼。拘那含牟尼佛，以天眼观看世间，而见婆罗洲，如来即与比丘千人[36]俱到洲中，以[37]佛神通使天降雨，以时五谷丰熟，佛为国中人民说法，八万四千人皆得道果。佛留一比丘，名[38]须摩那，与千比丘众围遶而住，复留[39]腰绳。尔时如来，与诸大众而共还国。人民起塔，以绳置塔里供养。

[0690c14] 「[40]迦叶佛时，师子洲名[41]慢陀，国名[42]毘沙罗，王名[43]支衍多，支帝耶山，名[44]修婆鸠咤。尔时慢陀洲生大鬪诤，又多众生，染着苦恼。如来以天眼观看世间，见慢陀洲有大苦恼，如来与二万比丘俱到此洲，以佛神力灭除鬪诤，佛为国中一切人民说微妙法，八万四千人皆得道迹。佛置一比丘，名[45]萨婆难陀，与千比丘俱，佛留[46]洗浴衣。国王人民即起大塔，以佛浴衣置塔里供养，如是塔园展转名字。往昔三佛，皆以所用留与起塔如是。三界无常，止余空地，天人于故塔基处，悉种[47]棘[48]刺。何以故？断于[49]秽恶故。

[0691a01] 「是时大象戴舍利，自然往至故塔园基处，王与人民，即斫伐棘[＊]刺，平治如掌。象到故塔基北，于[1]菩提树处，向塔而住。王欲下舍利，象不与。王复问摩哂陀：『大德！云何得下？』摩哂陀答言：『不可得下。王当先起基与象顶等，乃可得下。』于是大众怱怱共[2]辇土壁，三四日中，象犹顶戴舍利而立。王作基已，复白大德：『塔形云何？』摩哂陀答言：『犹如[3]积稻聚。』王答：『善哉！』于塔基上起一小塔，王作种种供养，欲下舍利，举国人民，华香[4]妓乐来观舍利。

[0691a11] 「尔时大众集已，舍利即从象顶上升虚空，高七多罗树，现种种神变，五色玄黄，或时出水，或时出火，或复俱出，犹如世尊在世于[5]揵咤菴罗树神力无异，此非摩哂陀及天人神力。何以故？往昔如来在世之时，[6]遗勅舍利：『若我灭度后，[7]往师子国，到塔园时，作种种神力。』如来已勅，今故现耳。」

[0691a18] 法师言：「今说往昔偈言：

「[8]佛不可思议，　　法亦不思议，

　若有信心者，　　功德不可思。」

[0691a21] 「于此师子洲，释迦如来已三到往。第一往者，教化夜叉已，即便勅言：『若我涅槃后，我舍利留住于此。』第二往者，教化舅妹子生龙王。此前二[9]到，如来独往。第三往者，有百比丘围遶，到已，摩诃支帝耶处、塔园处、菩提处、[10]至[11]东伽那地伽婆毘根那罗尼处，如来而入三昧。如来涅槃后，舍利最后第四往时，作神力出水，于国土中一切人民，悉被水洒除人飢渴。

[0691a29] 「是时舍利，从虚空中下，大众即见下王顶上而便停住。王得舍利下已，而自念言：『我今得人身者，有诚实也。』即大供养，仍取舍利安置塔中，大地六种震动。是时王弟，名曰无畏，即与千人俱共出家，国中五百童子复共出家，国内五百五人童子又复出家，如是增益，乃至三万人出家。尔时建立塔竟，大王夫人乃与王妹，天、龙、夜叉、干[12]闼婆，各各供养。供养已竟，摩哂陀即还[13]摩伽园。到已，是时[14]阿[少/兔]罗欲出家，即白王言。王闻已，心中[15]怅然，白大德：『阿[少/兔]罗夫人今欲出家，愿大德为度。』摩哂陀答言：『我等沙门，不得度女人。我今有妹，名僧伽蜜多，在波咤利弗国，可往迎来。往昔三佛菩提树，皆来种此国，今我等师菩提树，亦应种此间。是故大王，当遣使者到阿育王所，请比丘尼僧伽蜜多，求菩提树来此间种。』王答：『善哉！』受教勅已，即唤诸臣共议。

[0691b17] 「王唤外甥：『汝能往阎浮利地波咤利弗国，请僧伽蜜多及取菩提树不？』即答言：『能。』于是外甥，与[16]王先要：『若王听我出家者，我今当去；不者不去。』王答言：『善哉！若得僧伽蜜多比丘尼及菩提树来者，当听汝出家。』于是外甥，先受摩哂陀教，及受王命。受已，摩哂陀以神通力，令王外甥阿[17]摽叉一日到[18]阎浮俱罗渚。到已，即乘舶[19]渡海，到波咤利弗国。是时阿[少/兔]罗夫人，与童女五百人及王宫女五百人，悉受[20]十戒，被袈裟衣出在城外，别于城边起立房舍住止。

[0691b28] 「阿[＊]摽叉到已，白王言：『大王儿，名摩哂陀，勅我来此，作如是言：「大王知识，天爱帝须王夫人，名阿[少/兔]罗，欲求出家，无人为度。愿王，赐遣僧伽蜜多比丘尼及[21]菩提树。」』于是使者，宣摩哂陀勅已，往到比丘尼所白言：『大德！大德兄摩哂陀，遣我来此，教作是言：「师子国王天爱帝须夫人阿[少/兔]罗，与诸童女五百人及王宫女五百眷属，俱欲出家，今请大德为师，愿大德时来。」』

[0691c08] 「比丘尼闻兄信已，即怱怱而起，往到王所，而白王言：『大王，我兄信至，天爱王夫人及诸女人，求出家为道，请我为师，今正待我。我今欲去，白王[22]令知。』王即答言：『我儿摩哂陀、孙子脩摩那，自去之后，我常如人断手足无异，我久不见二人，日夜忧恼不离于心，我见汝面得适我心，汝今复去，我必死矣，汝止莫去。』僧伽蜜多答言：『大王，我兄信至重，不可得违，剎利夫人阿[少/兔]罗，复欲出家，今正待我，是故我今应当往彼。』王即答言：『若汝兄信如此，[23]可去并菩提树。』僧伽蜜多白王：『菩提树在何处？』大王答言：『在阿兰若处。』

[0691c20] 「王先有心欲取菩提树，不可以刀斧断，云何得取？王罔然无计，而问大臣提婆。提婆答言：『诸大德比丘应知。』王答：『善哉！为设中食。』众僧食竟，王白诸比丘：『如来菩提树，可往[24]师子国不？』众僧推目[25]揵连子帝须，为知此事。于是目[＊]揵连子帝须答言：『菩提树可往师子国。何以故？尔时如来在世，已有五勅。何谓为五？佛已卧床临欲涅槃时，而作是语：「当来阿育王，取菩提树与师子国者，使菩提树南边枝去，不用刀斧自然而断，断已来入金[1]盆；此是一勅。若我菩提树，是时树即于盆中，上升虚空而入云住；此第二勅。若入云已停住七日竟，自然而下，入[2]金盆已，即便茂盛布叶结实，其叶色玄黄种种示现，不可具陈；此第三勅也。若往师子国可种，初欲种时作种种神变；此第四勅。若我[3]舍利一斗，到师子国即现，如我在世相貌形状，三十二大人相、八十种好，光明赫烈倍于日月；此第五勅。」』

[0692a10] 「大王闻有五勅，心大欢喜，从波咤利弗国，步至菩提树所，多[4]将紫磨金。是时天帝释巧匠，名[5]毘舍，知王心已，作锻师立在王边，王即唤言：『锻师，可取此金锻用作盆。』锻师白王：『广大云何？』王即答言：『此是汝[6]业，[7]汝自知之。』锻师答言：『善哉！我今当作。』即便取金，以神通两手徘徊，即成金盆，围遶九[8]肘，可高五肘厚八[9]寸许，盆口团圆如象王鼻。于是阿育王部伍大众，千乘万骑竪诸[10]幢幡，种种珍宝华香璎珞[＊]妓乐庄严，广三由旬长七由旬，出国围遶而去；又将诸比丘僧，俱到菩提树所围遶而住。阿育大王与诸小国王千人，迎菩提树。阿育王在中央住，诸小王等于外围遶，于是阿育王等，仰看大树及南面枝。

[0692a24] 「是时树作神力故，令树隐蔽不现，唯余一枝形长四肘。大王见树神力不现，即发欢喜心，今以阎浮地一切[11]土地，及取王公服璎珞香华种种供养，周回八方向树头顶作礼，以阎浮利地王位，拜树为王。拜已白诸众僧而作誓言：『许我取树与师子国者，令树悉现及南面一枝。』王即以七宝作师子座，以金盆上置高座上，阿育王即上高座，[12]自执画笔磨雄黄石，王复作誓言：『若菩提树必许往师子国者，复以我有信心者，摩诃菩提自然落金盆中。』

[0692b06] 「是时王作誓已，树即复如本。是时以涂香为泥，满金盆中，以笔画树枝曲[13]处作十画，九画生根一画处断，根长四寸又生细根，交撗抽扠犹如罗网，大枝长十肘。复有五枝，枝各长四肘，五枝各生一子，复有千小枝。大王见菩提树神变如此，心大欢喜合掌向树，发大叫声，众僧唱萨。于是诸小王，及侍从者一切大众，悉大叫唤，是时地神惊怪，复大叫声，声彻虚空，如是[14]展转，声至于梵天。

[0692b15] 「是时树枝自然从本而断，落金盆中，即有百根，直下至盆底。复有十根穿度盆下，九十细根围遶而生，如是次第日夜增长。是时大地六种震动，于虚空中，诸天作众[＊]妓乐，诸山树木皆悉大动，如人舞状，天人拍掌，夜叉鬼神皆大熙笑，阿修罗王[15]歌呗赞咏，梵王欣悦，于虚空中雷电霹雳，四足众生驰走鸣唤，诸鸟飞翔出种种音，阿育王及诸小王，[16]共作[＊]妓乐，如是众声，上彻梵天。

[0692b24] 「是时菩提树子，出六色光，光明遍照满[17]娑婆世界，上至梵天。时菩提树上升虚空停住七日，七日竟，大众[18]唯见光明，不见金盆亦不见树，王即从七宝师子座下，七日作供养菩提树。七日竟，树复放光明，照娑婆世界，上至梵天摄光还复，[19]于虚空中云皆清明，菩提树布叶结实，璎珞树身，从虚空而下入金盆。大王见树入金盆已，即大欢喜，复[20]更以阎浮利地，供养小菩提树，以阎浮利地七日供养。

[0692c04] 「八月十五日自恣日，晡时菩提树入金盆中，七日从金盆出，上升虚空停住七日，从虚空下入金盆中，王以阎浮利地，拜菩提树七日为王。九月十五日众僧布萨日，菩提树从其所生处一日发来，到[21]婆咤利弗国城东，置娑罗树下，菩提树即生欝茂。王见已，生大欢喜，又以阎浮利地，更拜为王。供养已，白僧伽蜜多：『时可去矣。』答言：『善哉大王！』即与八部鬼神护菩提树，八种大臣，有八种婆罗门，有[22]八种居士，有八具波伽人，有八鹿罗车人，有八迦[23]陵伽人，王[24]舁八金瓮、八银瓮辇，水灌菩提树。受王教已，依事而作。王俱与大众，围遶菩提树，次第而送于路上，天人、夜叉、干闼婆、阿修罗日夜供养。到[25]多摩摽渚，王自担菩提树入水，齐颈即上舶上，与僧伽蜜多。

[0692c20] 「王唤[26]阿[＊]摽叉：『阿[＊]摽叉！菩提树在我国，我以阎浮利地，三拜为王，我自戴菩提树入水，至颈送置舶上。』便勅阿[＊]摽叉：『若菩提树往到彼国，汝可语汝王，身自下水没颈，迎菩提树顶戴担上，如我于此种种供养无异。』作是勅已，舶即发去。是时海中当舶住处，纵广一由旬无有波浪，王自念言：『佛菩提树今[27]从我国[28]去。』作是念时，流泪悲[29]噎。舶去之后，王遥望见，种种杂华从海水出，随从舶后以供养之。又虚空中散种种华[＊]妓乐供养，水神又以种种华香供养菩提树。如是展转供养，乃[1]彻[2]龙王宫。

[0693a03] 「龙王即出，欲夺取菩提树，于是僧伽蜜多比丘尼，化作金翅鸟王。龙王见比丘尼神力如是，即头顶礼足白言：『今我欲请菩提树及大德，还我宫中供养七日。』[3]于是菩提树及大众，悉入龙王宫中。龙王以[4]位拜菩提树为王，七日供养，过七日已，龙王以十月生一日，自送菩提树一日，到[5]阎浮俱那卫渚。阿育王遥望，不复见菩提树，啼哭而还。

[0693a11] 「是时天爱王，辄如须摩那沙弥先勅，平治道路扫洒清净，竪立幢幡，种种供养，从[6]北城门到俱那[7]卫渚，地平如掌，待菩提树至。僧伽蜜多以神通力，令王于城内遥见菩提树来。王即从城出，将五色华处处散，乃至阎浮俱那卫渚，一日即到，作种种[＊]妓乐入水齐颈，王自念言：『佛菩提树今到我国。』发念未竟，于是菩提树放六色光，王见已心大欢喜，即以顶戴上。国有[8]耆旧十六大姓，与王共迎菩提树，到岸上已三日，以师子洲供养菩提树。十六大姓知王国事，三日竟至四日，担菩提树次第到阿[少/兔]罗陀国，到已举国人民欢喜礼拜供养。

[0693a23] 「十月十四日过中，菩提树从北城门入，当城中央，而复更从城南门出，从城南门去五百[9]弓，此处如来已曾入三昧，非是释迦牟尼一佛，过去诸佛亦皆于中而入三昧。俱那卫佛菩提树，树名[10]摩诃沙利婆；俱那含佛菩提树，树名[11]忧昙鉢；迦叶佛菩提树，树名[12]尼俱陀。于弥伽[13]园中，沙弥修摩那，勅执作基[14]墌，都围度量布置门屋，及菩提树所住之处，皆令整[15]理于王门屋处置。是时十六大姓人，悉着王公服，围遶菩提树已，便于王门屋地种。始放树，树即上升虚空，高八十肘，即出六色光，照师子国皆悉周遍，上至梵天。尔时众人，见树种[16]种变化，心大欢喜，众中万人同时发心念佛，次第得阿罗汉，即共出家。日光未没树犹在虚空，日没后从虚空似[17]娄彗星宿而下至地，地皆大动。

[0693b10] 「是时摩哂陀，与僧伽蜜多王及国人民，来集于菩提树。时众人见北枝有一子而熟，即从枝堕落，以奉摩哂陀。摩哂陀以核与王令[18]栽，王即受于金盆中，以肥土壅，[19]又以涂香覆上，须臾之间即生八株，各长四肘，王见如此惊叹，以白伞覆上，拜小树为王。[20]王取一株种于阎浮拘罗卫渚，取一株[21]薄拘罗婆门村中种，取一株种[22]收椒门中，一株种塔园中，一株种[23]摩酰首罗寺，一株种[24]支[25]帝耶山中央，一株种[26]楼酰那村，一株种[27]往罗村，余四子在树上，次第熟落，合生三十二株，悉取于由旬园种，如是展转[28]增生，满师子国中，以菩提树故，国土安隐无有灾害。

[0693b24] 「于是阿[少/兔]罗夫人，与千女俱，往僧伽蜜多所，僧伽蜜多即度为比丘尼。从度之后，次第得阿罗汉。王外甥阿[＊]摽叉，与五百人出家，出家之后，次第得阿罗汉。

[0693b27] 「又一日王与摩哂陀，往礼菩提树，到[29]铁殿处，人民献华于王，王以华奉摩哂陀法师，法师受已，以供养铁殿，华堕地，地即震动。王见地动，即问：『大德！此地何忽动也？』答言：『大王！当来此殿众僧说戒，是故地现此瑞也。』次第而去，到菴罗处，有人以菴罗子香味具足献王，王以奉摩哂陀，摩哂陀噉，取核语王言：『可种此核。』王即种，以水洒地，地皆震动。王问：『何故地动？』大德言：『当来世众僧集处，故现[30]瑞相也。』王即散华八过作礼而去。到[31]支帝耶处，有人以[32]薝卜华[33]献王，以奉摩哂陀处作礼，礼竟地动。王问：『何以地动？』大德答言：『当来此处，起如来大塔，故现瑞。』王言：『我今当立塔。』摩哂陀答言：『不须王立，王多诸造作，当来世有王孙子，[34]王名[35]木[36]扠伽摩尼阿婆耶，当起大塔。』王问大德：『是我孙子起塔功德，我获其福不？』大德答言：『不得获也。』王又作方便，令入功德，即取一石柱高十二丈，而[37]刻石柱记：『我孙子名木[＊]扠伽摩尼阿婆耶，当来此中起大塔。』

[0693c18] 「王复问大德：『大德！佛法今根株着师子国未？』摩哂陀答言：『未。』王问：『何时着？』大[38]德言：『若师子国人中出家，其父母悉是师子国人，不[39]杂他国人；若出家已，便取法藏及毘尼藏，是时然后，佛法根株着师子国也。』王复问大德，大德答言：『王外甥阿[＊]摽[40]叉，此比丘是也，于佛法极大勇猛。』王更问：『我今竟何所作？』大德答言：『当作[1]众僧集堂。』王答：『善哉。』

[0694a01] 「于时大王有大臣，名[2]弥伽槃茶。弥伽槃茶住处，于其中起作集堂屋，如阿闍世王殿无异。用王威德作已，一切种种[＊]妓乐，[3]各各自然分布处所。王自念言：『我今往看佛法根株下。』数百千人围遶大王，往到塔园也。[4]

[5]善见[＊]律毘婆[6]沙卷第三

善见律毘婆沙卷第四

[0694a13] 「尔时塔园中摩哂陀，与比丘一千人俱，敷摩哂陀坐具南向坐，又敷大德[10]阿摽扠北向坐，大德摩哂陀，请阿摽扠为法师，阿摽扠仍依往昔大德优波离无异，摩哂陀与大僧六十八人围遶法座。王弟比丘，名[11]末多婆耶，与五百比丘俱欲学律藏，悉围遶阿摽扠高座，余诸比丘，与王各次第而坐。于是大德阿摽扠，即便为说：『[12]尔时佛住毘兰若那[13]隣罗宾洲曼陀罗树下说律。』[14]叙说已，于虚空中天大叫称：『善哉！善哉！』非时而雷电[15]霹雳，地即大动种种神变。

[0694a23] 「于是大德阿摽扠及摩哂陀，与爱尽六[16]十人俱，复有六万比丘围遶，于塔园寺中说如来功德。如来哀愍众生三业不善，是故说毘尼藏，以制伏身口意业，如来在世为声闻弟子说律藏竟，然后入无余涅槃。尔时众中，而说偈言：

「『一切别众住，　　大德六十八，

　　共知律藏事，　　法王声闻众。

　　爱尽得自在，　　神通三达智，

　　以无上智慧，　　教化师子王。

　　光照师子国，　　周遍无不覩，

　　譬[17]如大火聚，　　薪尽入涅槃。』

[0694b07] 「诸大德涅槃后，诸弟子眷属，名[18]帝须达多、迦罗须末那、毘伽修摩那，此是大德阿摽扠弟子，如是师师相承[19]展转至今，是故第三集众，众中而问：『谁将律藏至师子国？』答：『是摩哂陀，摩哂陀之后阿摽扠、阿摽扠弟子，如是次第受持。譬如白[20]琉璃器盛水，内外明[21]彻水无漏落，诸大德持律藏，亦复如是。』乃至于今，若人有信心恒生惭愧好学戒律者，佛法得久住。是故人欲得佛法久住，先学毘尼藏。何以故？有饶益行者故。何谓饶益？若善男子好心出家，律藏即是父母。何以故？与其出家令得具足教学威仪，依止律藏自身持戒，能断他疑，若入僧中无所畏惧，若有犯罪依律结判，令法久住。」

[0694b20] 诸法师言：「佛语比丘：『若受持此律，有五事利。何谓为五？一者、自能持戒，二者、能断他疑，三者、入僧无畏，四者、建立佛法，五者、令法久住。』佛说持律人即是功德根，因根故摄领诸法。」

[0694b25] 法师曰：「佛说戒律，为欲止恶因，止恶故生不悔心，因不悔心故，得生欢喜。因欢喜故，得生安乐。因安乐故，得生三昧。因三昧故，得生慧眼。因生慧眼故，而生厌污。因厌污故，而得离欲。因离欲故，而生度脱。因度脱故，得度脱智。因度脱智，次第得入涅槃。[22]为欲言故，为欲说故，为依止故，为欲闻故，如是次第心得度脱智，是故慇懃当学毘尼。此是毘尼处说根本。」

[0694c05] 法师曰：「而说偈言：

「『[23]若人时何故受持，　　若人将耶若处住。』

[0694c07] 「已说此，次第[24]今说。

[0694c08] 「此是偈义，今当说律外序也。

[0694c09] 「[25]尔时为初，义非一种，我今当演毘尼义，是故律中说，尔时佛住毘兰若。初义者，尔时尊者舍利弗从三昧起，请佛结戒。是时佛住毘兰若。尔时者，发起义。是时者，即说其事。何以故？如律所说，尔时[26]须提那与故二作[27]不净故，是时佛因须提那故，为声闻结戒，此是初义。尔时[28]檀尼咤比丘偷王[29]材，是时佛于王舍城结戒亦如是。尔时者，亦是发起义，亦是因义。佛婆伽婆，后当解。住者，行立坐卧。毘兰若者，是国名[30]也。[31]那隣罗者，即夜叉名，因夜叉鬼依此树故而号之。[32]宾洲[33]曼陀罗者，此是练木树也。树下者，日当中[34]阴所覆处是也。又言：『无风时，叶落堕地处是。』」

[0694c22] 问曰：「如来何以在此树下住？」

[0694c23] 答曰：「此树欝茂，林中第一，去城不远，往来便易。」

[0694c24] 问曰：「如来住毘兰若，复言住在树下，如来不应二处住。」

[0694c25] 答言：「勿作此难。毘兰若者，往来处也，树下者，即是住处。」

[0695a01] 问曰：「优波离何以说毘兰若？」

[0695a02] 答曰：「哀愍白衣故。」

[0695a02] 问曰：「何以树下住？」

[0695a03] 答曰：「为诸弟子顺出家法除贪欲故。」

[0695a04] 问曰：「何以依近于国？」

[0695a04] 答曰：「为四大故。」

[0695a04] 问曰：「前句者，为说法故，后句者，如来欲入静故；前句者，慈悲所牵，后句者，从苦入乐故；前句者，为安乐众生故，后句者，自安乐身故；前句者，布施法与众生故，后句者，自除圣利满足；前句者，为众生作桥梁故，后句，为诸天人故；前句者，同众生故，后句者，不与众生同故；前句者，唯佛一人三界独尊，众生因佛故，得大安乐，是谓为一；后句者，因佛[1]生在林中乐树下故。」

[0695a13] 法师曰：「此义甚广，我[2]今略说。与大比丘僧俱者，大者，因小有大故，所以比丘僧功德极大名为大。复有大义，最小者得须陀洹道故。复有大义，五百大众集故。僧者，等戒、等见、等智、等众，是为僧也。俱者，共在一处。五百比丘者，五百数也。毘兰若婆罗门者，生于毘兰若国，[3]因国号之。婆罗门者，净行也。又复[4]婆罗者，[5]知外道[6]围陀书，[7]门者闻也。佛经言婆罗门者，能除烦恼，[8]门者听也，声彻于耳，因他语故而知法。沙门瞿昙者，[9]灭恶法也。[10]瞿昙者，婆罗门以姓唤故。释迦种子者，释迦种者，指示大姓；离释种出家，此是演发心信乐出家也。或有负[11]债出家，或有失国出家，或有贫穷出家，或有避王使出家，如来不如此出家。如是好名闻者，如是，足句也。好者，与众善会，复言最上。名闻者，赞叹受名，又言令他知之。

[0695b01] 「婆伽者，此是初如来十号，令众生信心于佛，是故法师演出如来功德。

[0695b03] 「阿罗者，是三界车辐，汉者，打坏三界车辐，所以如来打坏三界车辐，故名阿罗汉也。又言：『[12]阿罗者杀贼，所以如来杀烦恼贼，故名阿罗汉。』又言：『阿罗者，一切恶业。汉者，远住。三界为车，无明爱缘行者为辐，老死者为辋，受生者为毂，诸烦恼者为轴。无始世界流转不住，佛于菩提树下，以戒为平地，以精进为脚足，至心为手，智慧为斧，斫断三界车辐。』

[0695b11] 「又言：『无始世界者为车，无明为毂，老死为辋，十恶为辐。何以故？不知苦法。若生欲界，因无明故造作三业；若生色界，造作色界业；若生无色界，造作无色界业。于欲界中，缘无明故受识，色界中亦尔，于无色界中，无明缘也。又于欲界中名色，欲界中六入缘无明；欲界中名色，色界中三入，缘于无色界中无明。色界中一入，缘于欲界中六入，欲界中六触，缘于色界中三入。色界中三触，缘于无色界中一入；无色界中一受，缘于欲界中六触。欲界六[13]乐，缘于色界中三触；色界中三乐，缘于无色中一触，无色中一乐，缘于欲[14]界中六乐。欲界六乐者，生六爱，缘于色界中三乐，色界中三爱，缘于无色界中一乐，无色界中一[15]爱，缘[16]处处爱。生于生中，若人于五欲中，我欲行欲自[17]受欲故，身口意不善行具足者，即入[18]地狱。于地狱中，因业故，受生受生，此是业生也。因业生五阴，次五阴老，老者熟，坏五阴者，谓之死也。于三界中我欲，于天上行欲，起立善行，或忍辱，因善行故，得生天上，此是因善业故，而复生。有一人，我欲受梵天乐，因[19]乐受故，忆念四法。何谓为四？慈悲喜舍。心忆已具足，得生梵天。于梵天中，生因业故，此是业生。复有一人，我欲生无色界，我次生非想非非想天，恒自入禅思惟，即生此处，此是因业得生。余者次第汝自当知。』

[0695c09] 「过去当来[20]二世，皆从无明缘行，我今略说，余汝自广说。无明缘行，此是一品。六识、名色、六入、六触、六乐，此是一品。爱取生，此是一品。有老死，此是一品。前品者，过去世也，中二品者，现在世，后品者老死，此是当来世也。取无明缘行者，连[21]得爱受，此[22]不得相[23]离，此五法过去世也。中品六入为初，此是果报，若取爱受者，连得无明，此五法，[24]今业生也。有老死者，一切五法，余者六识，为初后悉入，此是当来世生。

[0695c19] 「若分别说者，有二十四种。缘行六识，此二者中间为一品，受爱于二中间为一品，生有者于二中间为一品，合有三品四段，因品故，生二十种本起因缘。如来已[25]见观度，[26]真实知故，以真实智，名为实知。见者，何谓为见？见者达故，名为见也。观[27]者，何谓为观？遍知一切，故名为观。以知观见度，如来真实知已，生厌患想，便生离心，欲得度脱，先坏三界车辐故，名为阿罗汉。又罗汉名者是应供。」

[0695c28] 问曰：「何谓名为应供？」

[0695c28] 「受人天供养故，名为应供。昔有[28]梵王，以宝大如[1]须弥供养如来，是故名为应供。尔时世间大王，[2]瓶沙王、拘沙[3]罗王等，复种种供养，是名应供。佛涅槃后阎浮利大王，名[4]阿育，复以金钱九十六亿，起八万四千宝塔，复大种种布施，是名应供。余诸大众供养者不可称计。又言：『阿罗汉者，罗汉者覆藏义，阿者无也，名无覆藏。何谓无覆藏？譬如世人作罪恒自覆藏，如来于中永无故，名无覆藏。』

[0696a09] 「[5]三藐三佛陀者，[6]善知一切法故，名三藐三佛陀。言佛陀者，法应知而知，[7]法应弃者而弃，应出者而出，是名佛陀。又言佛陀复有别义。何者？以慧眼若见苦谛、集谛、灭谛、道谛，次第[8]明见，是佛陀也。色．声．香．味．触．法，眼识．耳识．鼻识．舌识．[9]身识．意识，眼触．耳触．鼻触．舌触．身触．意触，眼记．耳记．鼻记．舌记．[10]身记．意记，眼念．耳念．鼻念．舌念．身念．意念，眼爱．耳爱．鼻爱．舌爱．身爱．意爱，眼思．耳思．鼻思．舌思．身思．意思，[11]五阴十观法、十思、十念，胮胀为初，如是有十，段为初，有三十[12]二．十二入．十八界，欲生为初，九四禅为初，慈为初。复有四无色禅，有四无色三昧，有[13]四十二因缘，逆观老死忧悲乃至无明，次第观乃至老病死苦恼。老病者，苦谛；[14]有者，集谛；从二者出，名灭谛；知方便灭，名为道谛。如来一一善知一切，是名三藐三佛陀。[15]知者三知，亦有八知，于《[16]三界经》中说有八知，汝自当知。复次《[17]菴罗树经》，三昧知、神通知、[18]六通，合为八知。

[0696a28] 「[19]行足者，[20]或覆藏六识、[21]饮食知足、省于睡眠、七正法、四禅，此是[22]十五法，自当知。如来以法行，是故名[23]明行足；如来以此法行[24]至涅槃，是名明行足；不但如来，声闻亦然。如来以知行而足，故名明行足。以知相故，如来得一切智，以行故，名为大慈悲。一切众生惟集苦恼，如来悉知，以大慈悲故，知众生苦恼，而能善说，令舍苦就乐故，故名[25]善逝。是故声[26]闻善逝而行善逝，非恶善逝。又言：『行至善处，是名善逝。又行步平正威仪具足无缺，亦名善逝。又往[27]常住不复更还，名为善逝。以阿罗汉道不及，名为善逝。自从[28]锭光佛受记，哀愍众生令得安乐，乃至[29]菩提树下善行如此，是名善逝。不从[30]断见、不从[31]常见，身离疲苦不从断常，名为善逝。为一切众生说法无不应时，名为善逝。众生不乐而不说，乐者而说，是名善逝。所说者，皆是真实义，非虚妄义，又一切众生闻之，悉令欢喜，是名善逝。又不说无义语，所说者，皆是有[32]义利益，是名善逝。』

[0696b19] 「[33]世间解者，知一切世间法，名为世间解。以集谛故，以灭谛故，以灭谛方便故，解世间故，是名世间解。如经所说，亦不生不老不死、不堕不住处，我不用行至世间彼岸，是名世间解。佛语诸比丘：『我未至世间极，我不说苦尽。』佛语诸比丘：『此身一[34]寻称为沙门，世间集谛，世间灭谛，世间苦谛方便我不用行，而至未至从苦而出，无有是处。』又世间者，有三。何谓为三？一者[35]行世间，二者众生世间，三者处世间。」

[0696b29] 问曰：「何谓行世间？」

[0696b29] 答曰：「一切众生从饮食生，是为行世间。」

[0696c01] 「何谓众生世间？」

[0696c01] 答曰：「常世间、无常世间，是为众生世间。」

[0696c02] 「何谓处世间？」

[0696c03] 以偈答曰：

「日月飞腾，　　照[36]于世间，　　光明无比，

　无所障碍。

[0696c06] 「此是处世间。又言：『一世间、二世间、三世间、四世间、五世间、六世间、七世间、八世间、九世间、十世间，如是乃至十八世间。』」

[0696c08] 问曰：「何谓为一世间？」

[0696c09] 答曰：「一切众生以饮食得生，是名一世间。」

[0696c10] 「何谓为二世间？」

[0696c10] [37]答：「名．色是为二世间。」

[0696c10] 「何谓三世间？」

[0696c11] 答曰：「苦．乐．不苦不乐，是为三世间。」

[0696c12] 「何谓四世间？」

[0696c12] 答[38]曰：「四食是为四世间。」

[0696c12] 「何谓五世间？」

[0696c13] 答曰：「五阴。」

[0696c13] 「何谓六世间？」

[0696c13] 答曰：「六[39]入。」

[0696c14] 「何谓七世间？」

[0696c14] 答曰：「七识。」

[0696c14] 「何谓八世间？」

[0696c15] 答曰：「八世间法。」

[0696c15] 「何谓九世间？」

[0696c15] 答曰：「九众生居。」

[0696c16] 「何谓十世间？」

[0696c16] 答曰：「有十入。」

[0696c16] 「何谓十二世间？」答曰：「十二入。」

[0696c17] 「何谓十八世间？」

[0696c17] 答曰：「十八界。此是行世间。如来以一一知，名为世间解。众生烦恼，如来亦解，行亦解，意亦解，小烦恼大烦恼亦解，利识亦解，[40]钝识亦解，善缘亦解，恶缘亦解，应[41]令知亦解，不应令知亦解，生不生亦解，是名众生世间靡所不知，是为世间解。处世间者。」

[0697a01] 问曰：「何谓处世间？」

[0697a02] 答曰：「[1]铁围山纵广二万三千四百五十由旬，周回三十七万三百五十由旬，地厚四那由他二万由旬，在水上，水厚八那由他四万由旬，在风上，风厚六十九万由旬，是处世间界。又须弥山根，入海八万四千由旬，[2]须弥山王高亦如是，以七宝缠，有七山围遶之。而说偈言：

「[3]由揵陀罗，　　伊沙陀罗，　　迦罗毘拘，

　须[4]陀苏那，　　尼民陀罗，　　毘那多迦，

　阿沙[5]千那，　　是七大山，　　围遶须弥，

　四天王住，　　天夜叉住，　　高百由旬。

　[6]雪聚大山，　　广千由旬，　　纵广正等，

　顶有八万，　　复[7]有四千，　　以严饰之。

　有阎浮树，　　高二[8]千里，　　围二百里，

　枝布方圆，　　覆百由旬，　　因此树故，

　[9]号[10]阎浮地。　　大铁围山，　　根入大海，

　深下八万，　　二千由旬，　　高亦如是，

　常住不坏，　　都遶世间。　　月众星王，

　方圆四[11]十，　　有九由旬，　　日王方圆，

　五[＊]十由旬。

[0697a22] 「又天帝释宫，纵广万由旬，[12]阿修罗宫亦复如是，[13]阿鼻地狱亦如是，阎浮利地亦尔。[14]西拘耶尼，纵广七千由旬，[15]东弗于逮亦复如是，北[16]欝单越，纵广八千由旬。一一洲，各有五百小洲围遶，此是铁围山之内。铁围之外中间，悉是地狱，铁围无量，世界亦无量，所以佛以无量慧[17]眼，遍知一切，故名为世间解。

[0697a29] 「[18]无上士者，自以功德过于人天故，名无上士；以戒．定．慧．解脱．解脱知见具足故，名无上士，是故无上与无上等。佛语诸比丘：『我不见梵、魔、沙门婆罗门世间戒定慧解有能及佛者，又无我师，故名无上。』

[0697b04] 「调[19]御丈夫者，有应调者辄而调之。何以故？譬如象马[怡-台+龙]悷，加之杖捶然后调伏。如来亦复如是，能调伏一切众生，故名调御。昔佛降伏畜生，龙王丈夫，名[20]阿波罗留[21]又；象丈夫，又名[22]纯[23]杵、魔朽陀陋、阿耆死驱、偷魔死驱、死驱陀那，如是诸丈夫，佛以善法调伏，令入正法，授三归五戒。人丈夫，名[24]尼揵陀子闍跋，又婆罗门[25]十轲罗[26]娑、鸯掘魔罗等，如是无数。复有夜叉丈夫，名[27]阿罗婆迦、修至[28]满魔、轲罗，诸夜叉丈夫，[29]释提桓因等如是无数天人，以正法调伏之。于修多罗说，佛语[30]寄须，[31]汉言牧象人：『我调御丈夫，以柔法教一切众生。若其不受者，当以强法教之；若不受者，复当以刚柔教之；若不受者，便不与和合。』」

[0697b19] 法师曰：「此修多罗当如法广说，故名无上调御丈夫。天人师，[32]师者，亦如[33]估客有一宗主善知[34]嶮难。」

[0697b21] 问曰：「何谓为难？」

[0697b22] 「一者、[35]贼难，二者、[36]虎狼师子难，三者、[37]飢俭难，四者、[38]无水难。宗主于诸难中，皆令得度到安乐处，故名为师。如来亦复如是。何以故？如来能度众生，令过嶮难。」

[0697b25] 「何谓为嶮难？」

[0697b26] 「一者、生难，二者、病难，三者、老难，四者、死难。如是诸难，如来能度脱，令得安乐处，故名为师。」

[0697b28] 问曰：「佛何以独为天人师，不为畜生师耶？昔如来在世亦为畜生说法，何以独称为天人师？」

[0697c01] 「修多罗经说：『尔时佛在[39]瞻婆国，于[40]迦罗池边，为瞻婆人说法。是时池中有一[41]蛤，闻佛说法声欢喜，即从池出入草根下。是时有一[42]牧牛人，见大众围遶听佛说法，即往到佛所，欲闻法故以杖[43]刺地，误着蛤头。蛤即命终生忉利天，为[44]忉利天王。以其福报故，宫殿纵广正十二由旬，于是蛤天人，霍然而悟，见诸妓女娱乐音声，悟已寻即思惟：「我先为畜生，何因缘故生此天宫？」即以天眼观，先于池边听佛说法，以此功德得此果报。蛤天人即乘宫殿，往至佛所头顶礼足。佛知故问：「汝是何人，忽礼我足？神通光明相好无比，照彻此间？」蛤天人以偈而答：

「『「往昔为蛤身，　　于水中觅食，

　　　闻佛说法声，　　出至草根下。

　　　有一牧牛人，　　持杖来听法，

　　　杖[45]搀[＊]刺我头，　　命终生天上。」

[0697c19] 「『佛以蛤天人所说偈，为四众说法。是时众中八万四千人，皆得[46]道迹，蛤天人得[47]须陀洹果。于是蛤天人得道果已，欢喜含笑而去。』故称为天人师。

[0697c22] 「佛[48]婆伽婆者，佛者，名自觉，亦能觉他，是名为佛。又言知。何谓为知？知[1]谛故，故名为佛。又言觉悟世间，是名为佛。于《三达智经》自应当知。

[0698a03] 「婆伽婆者，一义利益，二者、无上，三者、恭敬，四者、尊重。何以名恭敬尊重？为世间应恭敬尊重。世间有四名：[2]一者、随，二者、志，三者、因，四者、号。」

[0698a06] 问曰：「何谓为随名？」

[0698a07] 答曰：「如世间人唤牛小即犊子，次而丁，牛大[3]者唤老牛，此名不定，随时而唤。」

[0698a09] 问曰：「何谓为志名？」

[0698a09] 答曰：「如人持伞持杖，即唤为有伞人、有杖人，是为志名。」

[0698a10] 问曰：「何谓为因？」

[0698a11] 答曰：「譬如贫人因奴得宝，故字奴为多宝，是为因名。婆伽婆者，号名。何以故？非[4]白净饭王作名，非八万眷属作名，非天帝，亦非[5]兜率天、梵、魔此等作名。何以故？佛语舍利弗：『我名号者，非父母作，非八万眷属作，非天帝，非兜率天、梵、魔天作名，次第解[6]说，于菩提树下，等一切智，真实观见，[7]唯婆伽婆，是故佛自作号。』无敢为佛作[8]名号者。何以故？佛自观身威德智慧故，现令众生知而立名号。婆伽婆者，婆伽者，[9]过；婆者有也，[＊]过有故名婆伽婆。

[0698a21] 「又言：『[10]贪、瞋恚、痴、颠倒心，不羞不畏、优[11]婆那诃([＊]汉言瞋盛)不[12]喜，他好嫉妬、虚心曲心[梦-夕+登]瞢心、贡高极贡高、醉、懈怠，爱、无明、恶根、不善、作垢、不净，不等记思四颠倒，流结没受五支鬪([＊]汉言触为初也)，五盖，念六鬪，诤、本爱聚众生烦恼，八邪见、九爱本、十恶法道、六十二见、百八烦恼，渴疲极万烦恼，略说五烦恼聚。天人魔[13]梵，如此等众，不能毁坏如来，是名婆伽婆。』又言：『如来能坏毁欲、瞋恚、诸愚痴烦恼流恶法等，是名婆伽婆。』又言：『如来有三十二大人相、八十种好，相[14]好无比，离诸烦恼，天人世间恒欲往[15]生。到已，佛观众生，心随所乐，即便为说，是故名婆伽婆。』世间[16]伽婆有六种，一者、领，二者、法，三者、名，四者、微妙，五者、欲，六者、念。」

[0698b06] 问曰：「何谓为领？」

[0698b07] 答曰：「自领心故。」

[0698b07] 「何谓为法？」

[0698b07] 答曰：「[17]如来法身一切具足故。」

[0698b08] 「何谓为名？」

[0698b08] [18]答：「佛名清净，无所不遍故。」

[0698b09] 「何谓微妙？」

[0698b09] 答曰：「佛身具足一切微妙，观之无厌故。」

[0698b10] 「何谓为欲？」

[0698b10] 答曰：「佛欲有所至，应心即到，佛欲自为又欲为他故。」

[0698b12] 「何谓念？」

[0698b12] 答曰：「一切众生皆以念心供养故，故名婆伽婆。又言：『婆伽婆者，分别义。』」

[0698b13] 问曰：「何谓分别？」

[0698b14] 答曰：「功德为初，分别诸法，五阴、十二入、十八界、[19]四谛、六识、十二因缘，一一分别[20]关知。苦谛逼迫不定，是为苦谛；着不舍聚，是为集谛；灭苦受，是为灭谛；因缘得出，是名道谛。如是分别故，故名婆伽婆。又婆伽婆者，婆伽者，三界，[21]婆者，吐；吐三界烦恼故，名婆伽婆。世间有天[22]人、梵、魔、沙门婆罗门，是名世间。天人者，六欲天人，魔者六天，梵者[23]富楼天，沙门婆罗门者，佛法怨家。又天人者，世间诸王亦入天人。又天人者，含取欲界天人；魔者，含取天魔界；梵者，无色梵天界；沙门婆罗门者，含取世间四部众故。所以尔者，收取上下悉入如[24]来功德，悉能通达如此诸处，自以知说法者，自用方便而知，故名[25]自知者；自用慧眼而知，是名为知。又言：『知者，知无障碍故，名知。』说者，觉令知，是名为说。又言：『开一切法故名说。』」

[0698c02] 问曰：「佛何以为众生说？」

[0698c02] 答曰：「于一切众生生大慈悲故，度无上安乐，为众生说法，或一句、或一偈、或多或少，是名为说。初善、中善、后善，其义巧妙，纯一无杂，一切具足，皆是一味。复言：『初品者初善，中品者中善，后品者后善。』又言：『戒者初善，三昧得道者中善，涅槃者后善。』又言：『戒[＊]者三昧初善，禅定与道者中善，果与涅槃者后善；佛者善觉，名为初善，法者善法，名为中善，僧者善随，名为后善。』」

[0698c11] 问曰：「何以众僧[26]名为后善？」

[0698c11] 答曰：「若闻已不动不摇得圣利故，是名后善。[27]佛菩提者，名为初善，[28]辟支菩提者，名为中善，[29]声闻菩提者，[30]为后善。初说者，闻已即离五盖于一切诸善，是名初善；闻已而随，名为中善；随已渐渐得道，是名后善。如是如[31]来，或多或少而为说法，于多少中亦有初中后善，善义、善文字。何以故？如来说法，梵行法、梵行道，以种种方便[32]开示令知，此说有义，是名义善。[33]又言：『善义者句，亦言开示，亦言分别，亦言不覆藏，连句相续不断，是名善义。』善字者，能持深义指示深义，是名善字。法辩．义辩．辞辩．乐说辩，唯[＊]聪明人能知此理，非愚夫能解，其义深[1]邃[＊]唯智者能别，是名善字。[2]美满具足者，义既美满具足者，义既美满不假[3]卑足，故名具足，[＊]开示[4]梵行。」

[0699a07] 问曰：「何谓为梵行？」

[0699a07] 答曰：「梵天人所行此法，故名梵行。何以故？[＊]开示梵行初善，有因缘故中善，义不颠倒后善，闻者欢喜而随，是名[5]开示梵行。」

[0699a10] 问曰：「何以名美满？」

[0699a11] 答曰：「戒为初五法聚，是名为美满。义之不[6]杂，是故名[7]净。如来为众生说法，不贪供养，是名净。梵行者，[8]佛、辟支佛、声闻所行者，是名梵行。[9]善哉如是行相，可往问讯。」

[0699a14] 问曰：「何谓为善哉？」

[0699a15] 答曰：「[10]将众万善，故名善哉。亦言：『[＊]将安乐故，是名善哉。』如是者，以足句；行相者，行者所行；过[11]人相者，相貌具足；可往问讯者，可往观佛。」

[0699a18] 问曰：「何谓[12]为观？」

[0699a19] 「以两眼视，谓之为观。于是毘兰若婆罗门作是思惟已，往到佛所共相劳问。婆罗门问佛：『四大堪忍不？声闻弟子少病少恼四大轻利不？安乐住不？』是名劳问。身与婆罗门，共相问答，义味次第，心中欢喜忆持不忘。问讯已，却坐一面。却者，犹如[13]日转；坐者，身体布地；一面者，在于一边。智慧之人往到宿德所，坐避六法，然后可坐。何谓六法？一者、极远，二者、极近，三者、[14]上风，四者、高处，五者、当眼前，六者、在后。」

[0699a28] 问曰：「远坐何过？」

[0699a28] 答曰：「若欲共语，言声不及。」

[0699a29] 「[15]大近何过？」

[0699a29] 答曰：「触忤宿德。」

[0699b01] 「上风何过？」

[0699b01] 答曰：「身气臭故。」

[0699b01] 「高处何过？」

[0699b01] 「不恭敬故。」

[0699b02] 「当前何过？」

[0699b02] 「视瞻难故。」

[0699b02] 「后坐何过？」

[0699b02] 答曰：「宿德共语回顾难故。婆罗门离此六法而坐，是[16]故律中说却坐一面。[17]沙门者，伏烦恼，又言却烦恼，又言息心。婆罗门者，世间真婆罗门父母不杂。[18]长者[19]者，身体长大，亦年纪长大。又言：『有威德，是名长[20]者。』财富者亦名长[＊]者。[21]大老者，头发堕落，又言生，又子孙[＊]展转相生，是名老。[22]朽迈者，皮肤燋皱，言语错谬，是名朽迈。年过者，生来已经二三王代职，犹故生存，是名年过。延寿者，年过百岁，是名延寿。[23]至年者，是最后年，是名至年。

[0699b13] 「『[24]咄！瞿昙沙门何以作此？』是婆罗门语。婆罗门到佛所，见佛不起、不为作礼、不施床座，故作此言。如我所闻，[25]今正见于如来，欲自称身而[26]下余人。佛以慈悲心而答婆罗门：『我不见佛于林中生时，堕地向北行七步，自观百亿万天人、梵、魔、沙门婆罗门，无堪受我礼者。观看已而自唱言：「[27]天上天下，[＊]唯我为尊。」梵天闻菩萨唱已，即叉手而言：「菩萨三界独尊，无有过者。」菩萨闻已，作师子吼：「[＊]唯我独尊。」』佛语婆罗门：『尔时我未得道时，三界已自独尊，何况于今众善功德拜我为佛，云何为汝作礼耶？若人[28]受我礼者，头即堕地，是故汝勿于佛处希望礼拜。』是婆罗门[29]瞳蒙无知，向佛而作是语。

[0699b27] 「婆罗门言：『若如是者，[30]色无味。何以故？有色而已，实无味。』佛欲调伏婆罗门故，答言：『汝言无味，实无味。何以故？如世间人，色．声．香．味．触，以此为味，如来于此已断，譬如断多罗树永不复生。』婆罗门言：『若如是者便为贡高。』佛答[31]言：『因汝语故，即有贡高，何谓我贡高？[32]过去三世诸佛，不为世人作礼，我种如是，是故贡高。』婆罗门言：『若如此者便[33]无所作。』佛答言：『如汝所语，我实不作。何谓不作？我不作偷盗、妄语、欺诳、婬欲、诸恶业等身口意业，我悉不为，故名不作。』婆罗门言：『此人便自[34]断其种耶？』佛答言：『实尔。何以故？三界中一切种种诸烦恼，我皆以断故名断种。』婆罗门罔然，不知以何答，更改语：『此人可薄不净？』佛答曰：『如我意者实有不净，有人纵心口为恶者，此是可薄不净。』婆罗门便恚言：『此人亦闻我语，随事而灭之。』佛又答曰：『三界诸烦恼中，我实已灭。』婆罗门又言：『此人可念，不堪共语。』佛答曰：『实有如此，我亦又念，诸愚痴人甚可怜愍，恒为恶业不念修善。』婆罗门便生瞋恚骂言：『此人当是日夜不眠，思求文章穷世间人。』佛答曰：『实有如此。何以故？我不入胎眠故，亦不入天上眠故，故名不眠。』于是婆罗门以八事[35]讥佛已，如来法王以怜愍心故，视婆罗门眼，欲令服甘露法味而为说法。

[0699c24] 「是时婆罗门心中清净，譬如虚空无诸云翳，亦如日月照诸闇冥。如来以种种方便教化令知，如来自称：『我已得无上智慧，常住涅槃。』向婆罗门言：『汝老死至近，来到我所，于汝实有所获。何以故？譬如鷄卵，或八，或十，或十二。』」

[0699c29] 问曰：「何以三种分别数？」

[0699c29] 答曰：「此是足句，亦令文字美满。」

[0700a01] 「『鷄母[1]伏卵，随时回转。[2]伏者，以两翅覆。至欲生时，眼见光明，以嘴啄[谷-禾+卵]。出已鼓翅，鸣唤前出，为大[3]为小？』婆罗门答：『前者为大。』佛言：『我亦如是。何以故？无明[谷-禾+卵][4]里覆障三界，我以智慧嘴啄无明[谷-禾+卵]，前出三界，此谁大谁小？』答言：『瞿昙即大。』余后句无义，自当知。世间中一，一者无二。三藐三菩提者，无上菩提。」

[0700a08] 问曰：「何谓为无上菩提？」

[0700a09] 答曰：「若人在须陀洹道，问须陀洹果，即为说之，乃至在阿罗汉道，问阿罗汉果，即为说之，如声闻、辟支佛、佛道，随问而答，故名无上菩提，是故我最大。鷄母[＊]伏卵随时回转。佛在菩提树下，观四谛法，苦空无常。佛语婆罗门：『我正懃精进，而得无上最大，非懈怠放逸心，我以勇猛正懃精进，于菩提树下以四精进——何谓为四？一[5]者、正，二者、不急，三者、不宽，四者、不置——以法而得无上道。不柔者，不住。起心者，于所观处行。不退者，不疲劳。[6]三昧心者，一心。』又言：『善置心，为三昧故，即成一心，不过不逸，此是初善法。以此法故，得初禅定，从初禅定次第至三达智为极。』佛为欲出无上法故，律中说佛言：『婆罗门，我于欲中清净，恶亦[7]复清净。』」

[0700a24] 问曰：「何谓为[8]欲？」

[0700a24] 答曰：「[9]贪欲欲，欲贪欲，欲思欲，此是欲名。」

[0700a25] 「何谓诸恶法者？」

[0700a25] 答曰：「欲狐疑，此是名恶法。如来于此二处而得寂静。」

[0700a27] 又问曰：「何谓欲中清净？」

[0700a27] 答曰：「离欲亦言弃欲。何以故？初入第一禅定者，无明是欲[10]傥，欲是禅定[11]怨家，已弃欲故而得禅定，是谓为怨家。欲与恶离者，禅定而来，欲恶灭已，禅定即起。如是二句，义自当知。又有三静，[12]身静、心静、覆静，是为三静。此三静者，亦入前二句静。」

[0700b04] 问曰：「何谓为欲？」

[0700b04] 答曰：「欲有二：一者、[13]处欲，二者、[14]烦恼欲。」

[0700b05] 问曰：「何谓处欲？何谓烦恼欲？」

[0700b06] 答曰：「处欲者，心着色处。烦恼欲者，令人至欲所。此后二句者，正着所解，前句者，为弃乐欲，后句者，从烦恼出。如是欲处、烦恼欲，于其二中心极清净。又言：『前句除欲处，后句者除烦恼欲；前句者除因缘动摇，后句者除痴相；前句者着净，后句止欲。如是次第，自当知之。』」

[0700b12] 问曰：「贪欲者，贪即是欲？贪别欲别？」

[0700b13] 答曰：「归一。何以故？一切诸恶，法理归一，然分别各异。又律中说，贪者烦恼，欲者欲处。亦如三昧，贪欲怨家；欢喜者，是瞋恚怨家；思者，是睡怨家；安乐者，是动疑怨家；[15]度量者，是狐疑怨家，亦如初禅者，贪欲怨家。贪欲者含入[16]五盖，诸恶法者含取诸盖。」

[0700b19] 「何[17]谓为诸盖？」

[0700b19] 答曰：「三毒根、五欲五尘[18]邪贪；后句，着处分别诸尘瞋恚痴流法。前句者，欲流欲着欲泉欲受杀心结欲；后句者，诸[19]流泉受着。前句者，诸爱等；后句者，无明等。前句者，贪等八心受；后句者四不善心起。如是欲中清净，恶亦清净。念思者。」

[0700b25] 「何谓为[20]念？」

[0700b25] 答曰：「动转。何以动转？于观处初置心，是名念。」

[0700b26] 问曰：「何谓为[21]思？」

[0700b26] 答曰：「诸禅人以心置观处中，心徘徊观处。又言：『思者，[22]研心着心连心，譬如锺声初大后微，初大声者如念，后微者如思。如鸟翔初动后定，动者如念，定者如思。如蜂采华，初至如念，后选择如思。』初禅有五支，何谓为五[23]支？一者、念，二者、思，三者、喜，四者、乐，五者、定，是为五支。犹如大树有华有实，亦如初禅有念有思，从静起。」

[0700c05] 问曰：「何谓为静？」

[0700c05] 答曰：「离五[24]盖是为静。喜乐者，[25]喜者满。何谓为满？身心喜满怡悦，边味是喜。乐者，弃除二苦：身苦、心苦，是名为乐，[26]乐者着其想味。」

[0700c08] 又问曰：「何谓为[27]喜？」

[0700c09] 答曰：「心肥壮，其想希好，是名为喜，乐者得而受之。又言：『两法不得相离，若有喜者则有乐，乐则有喜。喜者含入行阴，乐者含入受阴。如人涉道渴乏无水，闻有水处即发喜心，是名为喜，到已饮水[28]洗浴，是名为乐。』初禅定者，初者第一禅，[29]定者善烧，亦言禅师所观法。」

[0700c15] 「何谓为善烧？」

[0700c16] 答曰：「极能烧覆盖。又言：『断烦恼，亦言见。』」

[0700c16] 「何谓为见？」

[0700c17] 答曰：「观见法相，接取威仪八三昧法。何以故？[30]迦师那阿揽摩那(汉言三十八禅定)相，观迦师那阿揽摩那故，名为禅定。此是见道果。何以故？为观相故。何谓为观相？观无常故，以观故成道，以果观灭谛，是故名禅定为观相。律中所说。」

[0700c22] 问曰：「何谓为初禅？」

[0700c23] 答曰：「有念、有思、有喜、有乐、有定，是名初禅。」

[0700c24] 「如人有物，如人有眷属，置物已，置眷属已，有余名无？」

[0700c25] 答曰：「无余名。禅定亦如是，置念、置思、置喜、置乐、置定，[31]更无余名，即是禅定。譬如军阵有人兵象马攻具，名之为军，人兵象马攻具散去，即无军名；禅亦如是，置上句五法，即无禅定名。入者，至，亦言成就。住者，于[1]菩提树下以禅定而住。佛于菩提树下坐观何等？观出息入息。」

[0701a03] 问曰：「有余禅无？」

[0701a03] 答曰：「亦有。」

[0701a03] 法师曰：「禅定法，于《[2]静道经》中，我若广说，其义深远则为纷纭，于阿毘昙毘婆沙，汝自当知。今所说者正论毘尼毘婆沙，余者稍略说。是禅定第一品。

[0701a08] 「[3]念、思灭者，念、思此二法过，入第二禅定。第二禅起，此二法即灭。何以故？为过二大支故，名为第二禅定。又言：『第二禅定中，无初禅定法，有余法。初禅定中触法为初，此中二大支已过，即得第二禅定法。』是故律中说，念、思灭入第二禅定。[4]内法者现。」

[0701a13] 问曰：「何谓为现？」

[0701a14] 答曰：「现者从身生，[5]清者无垢也。禅亦名清。何以故？如青衣，因有青色故，名青衣；禅亦如是，因有清法故，谓之清禅。」

[0701a16] 问曰：「何以名定清？」

[0701a17] 答曰：「念、思是动之根也，念、思已灭，[6]名即清净。[7]一相者，一法起。」

[0701a18] 问曰：「何谓一法起？」

[0701a19] 答曰：「为不顾念、思故，是名一法相，亦言无上。又言：『一相者，念、思已离；亦言无双，是名一相。』」

[0701a21] 问曰：「一法相者，何以名为一法相？」

[0701a22] 答曰：「三昧是也。」

[0701a22] 问曰：「何谓为三昧？」

[0701a22] 答曰：「一心无二。亦言定，亦言不动，是故第二禅一相。何以故？为名故。」

[0701a24] 问曰：「何谓为名？」

[0701a24] 「非我亦非生气，是名名也。」

[0701a25] 问曰：「初禅无清耶？」

[0701a25] 答曰：「有。」

[0701a26] 「若尔者，初禅亦名一相，何以止名第二禅名一相？」

[0701a27] 答曰：「念、思动水动浪，起不见面像，亦如第一禅，有念、思，心不清故，是名非一相。何以故？三昧不明故。」

[0701a29] 问曰：「第二禅、三昧，何以独明了？」

[0701b01] 答曰：「为心净故，从三昧生喜乐者，此是从初禅定三昧生喜乐也。此是第二禅定。第[8]二者，数也。如初禅定有五支，第二禅定有四支。何谓为四？一者、清，二者、喜，三者、乐，四者、一心。若广说有四，略说有三，如经文所说。何时三支起喜乐一心耶？」

[0701b07] 法师曰：「我今证一句，余自当知。此是第二禅定品竟。离喜者。」

[0701b08] 问曰：「何谓为离喜？」

[0701b09] 答曰：「薄喜亦言过喜、亦言灭[9]喜，是时念、思灭已，喜又更起。」

[0701b10] 问曰：「第二禅中以论念，[10]念思灭已喜，何故更重而说耶？」

[0701b11] 答曰：「欲赞第三禅故，所以说之。何以故？譬如第三道邪见不灭，于初须陀洹道以灭，今于第三道中又说。何[11]谓为赞？第三道故，此中亦复如是。[12]舍而住者。」

[0701b15] 「何谓为舍？」

[0701b15] 答曰：「舍者，是平等见、不偏见、不[13]党见，恒大[14]健舍，是第三禅。又曰：『舍有十种。』」

[0701b17] 问曰：「何谓为十？」

[0701b17] 「[15]一者、[16]沙浪求舍，二者、梵魔求舍，三者、菩提等舍，四者、毘梨求舍，五者、行求舍，六者、触求舍，七者、观求舍，八者、末闍求舍，九者、智求舍，十者、清净求舍也。此十种舍善，处处[17]地人心观因一相，以略说故。于[18]沙利耶中、[19]昙摩僧伽诃尼耶中、[20]净道道中三处中，已广说，自当知；我若于此毘尼中广说者，即为乱多。」

[0701b24] 问曰：「十舍者，取何舍耶？」

[0701b25] 答曰：「取末闍求舍。」

[0701b25] 问曰：「何谓末闍求舍？」

[0701b26] 答曰：「不知他事因喜而生。」

[0701b26] 问曰：「初禅、第二禅，此二处无末闍求舍耶？正三禅有也？」

[0701b28] 答曰：「初与第二禅亦有，然犹微不现。何以故？念、思、喜蔽故，第三禅中念、思、喜已离，故得现耳。正思知者。」

[0701c01] 问曰：「何谓为思？」

[0701c01] 答曰：「心多生想，故谓之思也。知者。」

[0701c02] 问曰：「何谓为知？」

[0701c03] 答曰：「洞达知也。」

[0701c03] 问曰：「何谓为正思？」

[0701c03] 答曰：「正思者，不忘；亦言识。又言：『起相知者。』」

[0701c04] 问曰：「何谓为知？」

[0701c05] 答曰：「[21]择也，亦言聚；又言广，此略说，末闍中自当知之。」

[0701c06] 问曰：「初禅定无思知？」

[0701c06] 答曰：「有。何以故？若无思知者，从何往者初法也。」

[0701c08] 问曰：「初禅中何不现思知也？」

[0701c08] 答曰：「犹大钝故，譬如磨刀，初钝后利；思知亦复如是，初观禅中犹大钝，是故不现。亦如人[22][声-耳+牛]乳，驱犊不远时时复来；亦如第三禅定乐，离喜不远，若无思知守者，即与喜合；思知守之，[23]数强者即离。乐者无上乐极乐。何以故？思知守故。义文如此，自当知之。以身知乐者。」

[0701c15] 问曰：「何谓为身？」

[0701c15] 答曰：「名色身，以名色身故知乐。何以故？乐与名色身合，两理相合极为美味，以知以美味相着故，知起觉之，是故以身知乐者。善人言，舍有思住乐。」

[0701c18] 问曰：「何谓为善人言？」

[0701c19] 答曰：「佛、辟支佛、声闻，为第三禅人说第三禅因缘，是名善人言。」

[0701c20] 「何谓为言？」

[0701c21] 答曰：「开视为说、为分别，亦言赞叹。」

[0701c22] 问曰：「何谓舍思住乐？」

[0701c22] 答曰：「为欲入第三禅定故。云何入？为极乐故。以极乐美满故，于第三禅定而舍之，令喜止不起，是名有思。何以故？为善人所念、所入乐，乐纯无杂，是善人所赞叹。是义本说舍思住乐，善人赞叹如是。[24]入第三禅者，如入第一、第二，第三禅亦如是。所异者，第一有五支，第二有四支，第三有二支，如经本所说。」

[0701c29] 问曰：「何时二支出于第三禅定中？」

[0702a01] 答曰：「乐一心。此第三禅品竟。[1]

善见[＊]律[2]毘婆沙卷第四